Il fanciullo guerriero di San Martino trezzese

L’oro dei Longobardi. Dopo i più noti ritrovamenti del 1976, la necropoli altomedievale di cascina san Martino (indagata tra 1989 e 1991) restituì 34 individui sulle tre generazioni di un unico gruppo familiare, inumato attorno al patriarca. In bara lignea, il defunto aveva un velo sul volto e una croce in lamina aurea sul velo: si portava nella morte le armi e le stringhe di cuoio per indossarle; calzettoni di lana stretti a benda.

L’infanzia armata dei Longobardi

Il corredo ricomposto del fanciullo guerriero

Le donne avevano corredi più dimessi, in collane di pasta vitrea (analizzata a Venezia) e pettini d’osso, gioielli occasionali e fusaiole per filare. Il riassetto della chiesa di san Martino disperse la gran parte degli oggetti, riassumendo i corpi in un ossario unico. Il taglio della facciata preservò la sola tomba numero 13, in cui un bimbo di 12 anni vantava già armi e finimenti guerrieri. Sui piedi, teneva capovolto un bacile in bronzo, la cui fiasca gli stava sul fianco. Ambo gli oggetti sembrano provenire da Alessandria d’Egitto, negando lo stereotipo dei Longobardi senza etica o estetica. Accanto, una bimba vestiva un abito rifinito a broccati d’oro per la discesa nella tomba.

Corredo femminile da San Martino trezzese

Immigrati e vittoriosi, i Longobardi di san Martino esercitavano spada, legge e fisco sugli indigeni di Sallianense. Svettavano su di loro anche scendendo da cavallo, alti circa un metro e ottanta. Avevano mansioni a carico degli arti superiori, malgrado una tibia longobarda citi l’uso della falce. Entrambe le necropoli denunciano una compattezza persino endogamica, chiamando alle nozze frequenti consanguinei.

Crocette in lamina d’oro provenienti dal sito di San Martino trezzese

La fondazione più remota sembra proprio quella di san Martino, dove i Longobardi innestarono sepolture in una villa rustica tardo romana, che provvedeva il riscaldamento a circolazione tubolare d’aria calda nei muri. Qui i latini lavoravano argille o metalli estratti dal dintorno. Eleggendo forse dimora all’attuale cascina Rocca, i conquistatori longobardi fecero invece di quella zona una necropoli. Negli stessi anni, una moneta argentea del re Pertarito veniva lanciata nell’unica tomba interna a san Michele, di cui forse accoglieva i fondatori su un doppio cuscino in pietra. Coevo e longobardo, Sallianese ha consegnato però alle archeologhe una moneta dell’imperatore Tiberio, anticipando anche questo sito ad epoca romana. In ipotesi, la chiesa medievale sorse sopra un precedente abituro, alto sulla collina che poi l’agricoltura ha livellato.

Dai Longobardi al santo della Valverde

Il portale di Santo Stefano, sul rione trezzese della Valverde, ricomposto in ipotesi archeologica

Sotto al porticato e sopra l’ingresso a santo Stefano in Valverde stava un intreccio con due uomini oranti: dopo la settecentesca soppressione, quando la chiesa divenne casa e scuola, i fregi vennero incistati agli spigoli dell’edificio. Proprio là dove gli archeologi li rinvennero, nel 1990, durante i dieci giorni di fortuito scavo concesso all’attuale sede SOMS (Società Operaia di Mutuo Soccorso).

Sepoltura in Santo Stefano, Trezzo

Senza corredo, la sola tomba di un quarantacinquenne stava ad sanctos, presso l’altare. Di altri sette individui, non si sono raccolti lì che schegge ossee, impedendo una riflessione panoramica sul sepolcreto. Venti frammenti ceramici d’epoca celtica sprofondano al VI secolo a.C. il popolamento del sito, dove nell’VIII sorse il tempio, due volte restaurato prima della sconsacrazione (1766). Tracce d’incarnato e panneggi sono sbriciolati indizi della decorazione successivamente a fresco. Di una tomba asportata non resta che la moneta databile al XV secolo. Privato dell’abside nel secondo Ottocento, l’edificio è dal 1933 sede SOMS, in comodato al comune trezzese dal 1985.

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Il sito archeologico di Sallianense indagato dal 2006

Quattro chiavi in altrettante tombe di donna, uomini sepolti a faccia in giù o con un sasso in bocca. Ecco il passato che rimane nelle pazienti mani dell’archeologia trezzese. Disposti attorno a tre siti di scavo, san Martino in via delle Racche (1976), santo Stefano in Valverde (1990) e san Michele in Sallianense (2006), i trentennali rinvenimenti sono censiti in «Archeologia Medievale a Trezzo sull’Adda» (2012) curato per Vita e Pensiero da Silvia Lusuardi Siena e Caterina Giostra alla milanese Università Cattolica del Sacro Cuore.

Sallianense, alcune delle tombe più prestigiose

Citato in 14 documenti tra il IX e il XVI secolo, Sallianense è oggi una distesa di granturco coltivato da Francesco Fumagalli accanto al casello autostradale. Ma le dimensioni della chiesa suggeriscono un cospicuo centro rurale, vivo fino al ‘500 e precedente lo sviluppo di Trezzo, calamita demografica oltre che sede di Pieve capace di assorbire i villaggi orbitanti nel suo contorno. I documenti tacciono le sorti di Sallianense, la cui chiesa viene descritta diruta, campestre e non officiabile dalla visita pastorale di San Carlo Borromeo, nel 1566. Il cardinale ordinò la demolizione del tempio e il riciclo dei pezzi più pregevoli nell’ampliata parrocchia trezzese. La disposizione fu assolta.

Alcuni degli studenti impegnati a Sallianense

Ridotta a cava di pietre già squadrate, la basilica divenne un bosco di circa 3 pertiche, anch’esso assegnato al prevosto trezzese. Gli altri benefici di San Michele erano la vigna «Il Moscatello», quella in Val di Porto (Trezzo) e una terza al Cavalasco (Pozzo) oltre ai tre campi della «Caldera» (Grezzago). In tutto 91 pertiche che fruttavano 60 Lire annue. Sallianense sopravvisse solo nel nome dei campi che un tempo occupava. Masticato dal dialetto locale divenne «Sallianés», «Sanginés», adattato al nome di un santo, e infine «Ginés». Il toponimo giunse all’orecchio dell’impiegato catastale, che pensò bene di italianizzarlo in «i Cinesi». Risalire questa corruzione linguistica ha permesso di collocare Sallianense, mai localizzato dalle fonti che lo citano.

Planimetria degli scavi con i due luoghi di culto successivi, edificati a Sallianense

Malgrado le sopravvivenze non siano di spettacolare evidenza, avendo sofferto anche una fossa scavata negli anni Settanta sul lato orientale, il centro ha restituito le insperate fondamenta di due absidi: uno orientato ad Est, come consueto per i luoghi di culto; a Nord il secondo. La seconda chiesa appare gettata su filari di ciottoli a malta povera ed è forse anteriore a quella verso Oriente. Cercavano una chiesa, quella di San Michele in Sallianense citata da 14 documenti tra il IX e il XVI secolo; e ne hanno trovate due. Il che lascia ipotizzare un centro vivo, remoto, stratificato. A suo servizio era una strada in incavo scoperta a Nord dei due templi, cui un terzo edificio pare accostarsi in epoca più tarda.

La via era ribassata rispetto al piano costruito ed è emersa in due assaggi vicino ai luoghi di culto, recando ancora in superficie il solco dei carri che vi si recavano. L’estensione totale degli scavi, che hanno aperto diverse finestre nell’immediato sottosuolo, è di 650 mq. Le tombe con fondale e muratura, le più importanti, stanno a ridosso dell’abside verso Est o tra questo e quello a Nord. Un ulteriore saggio, limitato ma felice, è stato tentato nell’estate 2008 a 100 m dalla chiesa. Ne sono affiorate ceramiche da cucina databili dal V al VIII secolo, sintomo dell’abitato intercettato a quella quota.

Non distante dal casello autostradale A4, la chiesa altomedievale di san Michele accoglieva in fosse terragne o rifinite a ciottoli 154 individui tra i 35 e i 50 anni: le donne ci spiccano per longevità; per altezza gli uomini sul metro e sessanta. Coordinate da Lanfredo Castelletti, tesi di laurea hanno studiato molte delle sepolture, rivelando usi e salute degli ospiti trezzesi. Contadini perlopiù, uno tra cui esibiva però la frattura da parata al braccio, sofferta per un fendente di spada. Il tartaro ai denti tradisce una dieta poco proteica, che prolungava quanto possibile l’allattamento nei bimbi.

La sepoltura superstiziosa col sasso premuto in bocca

Le tombe superstiziose di Sallianense

Quattro mogli portavano ancora nella mano destra una chiave in ferro, forse quella del cassone dotale: due indossavano fedi in fascia di bronzo. Avvolti o cuciti, i sudari costrittivi ravvicinano in compostezza ginocchia e caviglie dei defunti, il cui 5 % era però additato al pubblico biasimo. Quando la notte era ancora buio e denti di lupo, la superstizione incoraggiava pratiche superstiziose contro contagiosi, assassinati o suicidi. Costoro vennero rotolati in sepolture brutali, ingiuriuse: un adolescente fu persino inumato a pancia sotto. Più inquietante il caso del defunto con un sasso sfondato in bocca. Una pratica quasi esorcistica, per impedire all’anima di abbandonare il corpo da quell’orifizio, tornando a molestare il villaggio che continuava a vivere.

Sallianense, la miniera dialettale dei fossili linguistici

L’archeologia interroga anche il dialetto, in cui i terreni hanno battesimi più antichi. Sallianense divenne ad esempio «Sallianés», «Sanginés» e infine «Ginés», «i Cinesi». Risalire questa corruzione linguistica ha permesso di collocare Sallianense, mai localizzato dalle 14 fonti antiche che lo citano. A Trezzo anche il «campo della guardia», menzionato dalle carte trezzesi, accenna ad un punto di sorveglianza.

Ugualmente il «caviggioli», forse in riferimento ad un bosco recintato per l’allevamento dei cavalli o il toponimo «Scarlasc», che nomina forse un castello abbandonato in epoche forse protostoriche non distante da Sallianense. Persino via delle Racche pare corrompa il più antico «Rocche», bastite militari.

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Ceppo d’Adda, Adda di ceppo (Foto Mario Donadoni)

La tradizione della solidarietà. Cuore di ceppo, anima di nebbia: Trezzo è terra dal volto incerto. Suscita incontri commerciali lungo l’Adda e scontri armati su quello stesso confine, se il fiume unisce le sponde che divide. Come una sentinella di pietra, il castello visconteo alza lo sguardo contro il rivale, che è giusto il nemico dell’altra riva. Eppure, i due argini si tengono segretamente la mano con ponti, barconi, traghetti. Persino le cascine del contorno trezzese sono chiuse sul cortile, tetragone, quasi merlate ma proprio lì l’ospitalità contadina ama dividere il pane con gli altri. Non è piccola diplomazia, orientarsi su questa terra, che intreccia per tradizione scontro e incontro: inviti minacciosi e minacce invitanti.

L’Adda vista da cascina Portesana

Solidarietà devota lungo l’Adda

Quando ancora la notte è superstizione e denti di lupo, alto sulla Val di Porto trezzese sorge l’ospizio benedettino di Portesana, porto sano per i viandanti che valicano l’Adda. L’ospitalità monastica ha braccia tanto ampie da accogliere bisognosi e pellegrini. Non diversamente fa la «Schola de’ Poveri» che, nel 1609, il card. Federico Borromeo già definisce «antiquissima». Due anziani e un cancelliere a carica annuale gestiscono l’ente caritativo: il fondatore Pietro Grimaldi lo vota a Sant’Andrea, patrono dei pescatori non solo sull’Adda. Di questa congrega, l’Archivio municipale conserva i libri contabili fin dal 1554 perché, nel 1809, la Scuola dei Poveri viene assorbita dalla Congregazione di Carità e poi dall’Ente Comunale d’Assistenza (ECA, 1937).

L’oratorio di San Rocco a Trezzo

In antico, altre cinque confraternite alzano a Trezzo il proprio stendardo, finché la soppressione ordinata da Giuseppe II d’Austria non le disperde, nel 1787. Tra queste, una congrega di Disciplini viene eretta nell’oratorio di Santa Marta: patrona dell’ospitalità evangelica, cui i Trezzesi affidano la porta cittadina verso Milano. L’Associazione Volontari Civici Trezzesi ha sede odierna nell’antica chiesetta. Vestono invece un saio verde i confratelli laici di San Rocco, costituiti verso il 1588 nell’omonimo oratorio con l’audace incarico di accudire gli appestati. Di quel colore sono anche gli affreschi interni al tempio rocchino, restaurato da Liliana Grassi nel 1984.

Confratelli del Santissimo, Trezzo

Estinta con Livio Ponzoni (1918-2007), la congrega trezzese più longeva è quella del SS. Sacramento («Scöla» in dialetto), già  documentata nel 1584. A indossarne l’abito, una mozzetta rossa («ruchètt») sopra la bianca tunica, sono laici chiamati specie a «esercitare fra loro la carità in maniera che, sentendo essere uno di loro infermo, facciano opera di visitarlo ed aiutarlo spiritualmente e temporalmente» (San Carlo Borromeo). Irrobustita a Trezzo dai pii lasciti di Francesco Como (1698), don Domenico De Magistris (1711) e don Agostino Nazari (1763), la solidarietà cristiana consente medicine e medico anche per gli ammalati indigenti. La carità con le mani giunte ispira nel 1929 la definitiva donazione Mazza «per opere di previdenza sanitaria e assistenza medico-chirurgica»: un luogo possibile per l’ospedale cittadino, poi reinterpretato nella colonia elio-fluviale «San Benedetto» (1960), amministrata dall’Opera Pia.

Statuto dell’Opera Pia (Archivio privato Bassi, Trezzo – Foto Lorenzo Bassi)

Secolarmente viva a Trezzo, la tradizione del soccorso al Prossimo prosegue oltre la città con missionari quali padre Angelo Maggioni (martire in Bangladesh), padre Rocco Perego (tra i lebbrosi della Birmania) e Anna Sironi (nelle favelas a Salvador de Bahia). «Dobbiamo occupare il posto che la Provvidenza ha tracciato. – scrive la missionaria, cui è intitolata l’RSA di Trezzo – Chi non lo fa rimane uno spostato».

Anna Sironi in missione

Solidarietà laica lungo l’Adda

Al cadere del Settecento si propone di accomodare il castello trezzese, ormai dismesso, in ricovero per i pellagrosi. Il progetto fallisce, consegnando il maniero alla demolizione; ma apre nondimeno una lettura inedita della solidarietà: laica, statale, illuminista. Ancora nel 1825 il censo milanese definisce Trezzo «paese agricolo»: affaticato dalle difficoltà irrigue, sussiste di cereali, uve da vino e gelsi per la bachicoltura. I contadini, che sudano a vanga o falcetto, pagano in frumento l’affitto terriero e col denaro quello di casa; trattenendo il granturco per la polenta quotidiana. La fame siede alle loro tavole, condannandoli a malattie alimentari come la pellagra. A sollievo della frequente miseria, il sindaco trezzese Ariberto Crivelli suscita la Società Operaia di Mutuo Soccorso: ente laico sorto sul rione Valverde nel 1879 per «soccorrere mediante un giornaliero sussidio, quei soci che per malattia divenissero impotenti al lavoro» (Statuto, Art. 2).

La Società Operaia di Mutuo Soccorso, sul rione Valverde a Trezzo

L’Unità nazionale intona la borghesia a ideali di laicità, declinati anche nella pubblica assistenza. In lascito testamentario Giovanna Borghi dona, per esempio, il castello trezzese al municipio di Vaprio d’Adda: per istituirci un asilo infantile. Nemmeno questo proposito riesce e, solo nel 1894, la regina Margherita giunge a Trezzo per inaugurare la scuola materna che su via Carcassola (già Umberto I) il dialetto chiama «asilu di sciuri» in contrappunto all’asilo «di suori». Laico e privato, l’ente scalda una minestra ai poveri figli di famiglie povere, cui non chiede la retta pagata solo dai più facoltosi. I maggiorenti trezzesi aderiscono a questa tradizione di solidarietà, più politica che religiosa ma più sociale che politica.

Luigi Medici poeta al castello di Trezzo

Ancora nel 1964 l’avvocato poeta Luigi Medici offre in via Mazzini la terra dove avrebbe dovuto sorgere un ricovero per anziani. Pochi metri e altrettanti decenni prima, anche le zie dell’offerente cedono proprietà con larga mano: ma al coadiutore mons. Giuseppe Grisetti, che fonda lì l’ex-oratorio parrocchiale «Villa Quiete» (1889). Devozione e laicità come le due mani dello stesso agire civico.

Da «Vent’Anni di Avct – La solidarietà alla guida» (2015)

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Per approfondire:

AAVV, San Benedetto in Portesana, Milano 1989, vol. I, pagg. 157-159;

Angela Amoroso, Una storia per Trezzo, Capriate San Gervasio 1985;

Carlo Giacomo Boisio, Luigi Medici, Milano 1976, pagg. 173-174;

Cristian Bonomi, Regine e Beati sotto il cielo di Trezzo in La città di Trezzo sull’Adda – Notizie, marzo 2011; Amor sacro e Amor profano, dicembre 2013;

Luigi Ferrario, Trezzo e il suo castello, Milano 1867, pagg. 152-153;

Gabriele Medolago e Francesco Macario, Relazione storico-archivistico-stratrigrafica sul castello di Trezzo sull’Adda, Milano 2007;

Regolamento della Confraternita del SS. Sacramento, 20, Milano 1932, Archivio privato famiglia Caccia;

Roberto Vitale, La Società Operaia di Mutuo Soccorso di Trezzo sull’Adda (1879-2009), Grezzago 2009, pagg. 20-21.

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ILVERSGEHOFEN-TREZZO: SOLA ANDATA

Ilversgehofen, scatto risalente al 1888

Lo stagnino Adamo Wertmüller giunse a Trezzo il 5 maggio 1910, trovando impiego già l’indomani presso la smalteria fondata su via Dante dall’ing. Agostino Perego (sindaco trezzese) col socio Giulio Zühlke. Come direttore, quest’ultimo comparì davanti al sindaco trezzese, sollecitato dall’imperiale console di Germania. Riferì circa la condizione della donna che, accompagnando Adamo, aveva abbandonato a Ilversgehofen il marito Augusto Amelung. Spiegò lo stagnino come «i cattivi trattamenti del marito Augusto indussero la moglie a seguirmi in Italia. Questa non intende più di tornare dal marito. E’ nostra ferma intenzione di unirci in matrimonio». L’anagrafe trezzese non dà notizia di quell’unione.

AGOSTINO PEREGO: L’INGEGNERE IN MUNICIPIO

Prospetto delle Smalterie Perego – Archivio Comunale, Cartelle Edilizie (ringrazio della segnalazione l’arch. Italo Mazza)

È il secondo telefono istallato a Trezzo quello cui, sull’odierna via Bazzoni (allora Brianza), rispondono le officine di smalteria promosse con Giulio Zühlke dall’ing. Agostino Perego nel 1908. Nato su piazza Libertà nel 1879 da Angela Barbieri e Pericle, farmacista paesano, il Trezzese è confermato sindaco dal 1920 al 1929. Propone alla Società Operaia di Mutuo Soccorso l’erezione di una scuola d’arte presso la sede associativa di piazza Santo Stefano (1921); presiede la calcistica Tritium per due bienni prima e dopo la Grande Guerra; dona all’Opera Pia le 40 pertiche, su cui sorge l’attuale cappella di San Martino. Allo stesso ente la sua domestica, Emilia Scotti, lascia tutti i propri risparmi. La smalteria Perego di via Bazzoni provvede articoli di crescente modernità: utilità casalinghe (bombole, fornelli, stampi da ghiaccio); industriali (fusti da latte, parti in acciaio); commerciali (targhe). Se negli anni Venti una pubblicità la definisce «prima fabbrica italiana di recipienti in lamiera d’acciaio e triplice stagnatura per l’industria del latte», l’attività rifinisce trent’anni dopo persino cartelli stradali; passando da 70 lavoranti a un colmo di 400. La sede milanese della società, intanto, trasloca da via Castelfidardo a piazza Fontana.

Sguardo d’epoca su via Castelfidardo, Milano

Malgrado le traversie finanziarie da cui lo scampa la Ripamonti S.p.a., Agostino resta fattivamente alla guida delle officine. Il cognome del socio Zühlke testimonia come l’ingegnere riceva dalla Germania il borace per smaltare, fornendo stoviglie all’esercito tedesco durante la Seconda Guerra Mondiale. Sull’ex-via Brianza ricava anche alcune abitazioni. Sotto l’insegna Perego trovano stipendio molti dei contadini trezzesi, che dimenticano l’aratro nei campi per convertirsi operai.

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