Il fanciullo guerriero di San Martino trezzese

L’oro dei Longobardi. Dopo i più noti ritrovamenti del 1976, la necropoli altomedievale di cascina san Martino (indagata tra 1989 e 1991) restituì 34 individui sulle tre generazioni di un unico gruppo familiare, inumato attorno al patriarca. In bara lignea, il defunto aveva un velo sul volto e una croce in lamina aurea sul velo: si portava nella morte le armi e le stringhe di cuoio per indossarle; calzettoni di lana stretti a benda.

L’infanzia armata dei Longobardi

Il corredo ricomposto del fanciullo guerriero

Le donne avevano corredi più dimessi, in collane di pasta vitrea (analizzata a Venezia) e pettini d’osso, gioielli occasionali e fusaiole per filare. Il riassetto della chiesa di san Martino disperse la gran parte degli oggetti, riassumendo i corpi in un ossario unico. Il taglio della facciata preservò la sola tomba numero 13, in cui un bimbo di 12 anni vantava già armi e finimenti guerrieri. Sui piedi, teneva capovolto un bacile in bronzo, la cui fiasca gli stava sul fianco. Ambo gli oggetti sembrano provenire da Alessandria d’Egitto, negando lo stereotipo dei Longobardi senza etica o estetica. Accanto, una bimba vestiva un abito rifinito a broccati d’oro per la discesa nella tomba.

Corredo femminile da San Martino trezzese

Immigrati e vittoriosi, i Longobardi di san Martino esercitavano spada, legge e fisco sugli indigeni di Sallianense. Svettavano su di loro anche scendendo da cavallo, alti circa un metro e ottanta. Avevano mansioni a carico degli arti superiori, malgrado una tibia longobarda citi l’uso della falce. Entrambe le necropoli denunciano una compattezza persino endogamica, chiamando alle nozze frequenti consanguinei.

Crocette in lamina d’oro provenienti dal sito di San Martino trezzese

La fondazione più remota sembra proprio quella di san Martino, dove i Longobardi innestarono sepolture in una villa rustica tardo romana, che provvedeva il riscaldamento a circolazione tubolare d’aria calda nei muri. Qui i latini lavoravano argille o metalli estratti dal dintorno. Eleggendo forse dimora all’attuale cascina Rocca, i conquistatori longobardi fecero invece di quella zona una necropoli. Negli stessi anni, una moneta argentea del re Pertarito veniva lanciata nell’unica tomba interna a san Michele, di cui forse accoglieva i fondatori su un doppio cuscino in pietra. Coevo e longobardo, Sallianese ha consegnato però alle archeologhe una moneta dell’imperatore Tiberio, anticipando anche questo sito ad epoca romana. In ipotesi, la chiesa medievale sorse sopra un precedente abituro, alto sulla collina che poi l’agricoltura ha livellato.

Dai Longobardi al santo della Valverde

Il portale di Santo Stefano, sul rione trezzese della Valverde, ricomposto in ipotesi archeologica

Sotto al porticato e sopra l’ingresso a santo Stefano in Valverde stava un intreccio con due uomini oranti: dopo la settecentesca soppressione, quando la chiesa divenne casa e scuola, i fregi vennero incistati agli spigoli dell’edificio. Proprio là dove gli archeologi li rinvennero, nel 1990, durante i dieci giorni di fortuito scavo concesso all’attuale sede SOMS (Società Operaia di Mutuo Soccorso).

Sepoltura in Santo Stefano, Trezzo

Senza corredo, la sola tomba di un quarantacinquenne stava ad sanctos, presso l’altare. Di altri sette individui, non si sono raccolti lì che schegge ossee, impedendo una riflessione panoramica sul sepolcreto. Venti frammenti ceramici d’epoca celtica sprofondano al VI secolo a.C. il popolamento del sito, dove nell’VIII sorse il tempio, due volte restaurato prima della sconsacrazione (1766). Tracce d’incarnato e panneggi sono sbriciolati indizi della decorazione successivamente a fresco. Di una tomba asportata non resta che la moneta databile al XV secolo. Privato dell’abside nel secondo Ottocento, l’edificio è dal 1933 sede SOMS, in comodato al comune trezzese dal 1985.

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Il sito archeologico di Sallianense indagato dal 2006

Quattro chiavi in altrettante tombe di donna, uomini sepolti a faccia in giù o con un sasso in bocca. Ecco il passato che rimane nelle pazienti mani dell’archeologia trezzese. Disposti attorno a tre siti di scavo, san Martino in via delle Racche (1976), santo Stefano in Valverde (1990) e san Michele in Sallianense (2006), i trentennali rinvenimenti sono censiti in «Archeologia Medievale a Trezzo sull’Adda» (2012) curato per Vita e Pensiero da Silvia Lusuardi Siena e Caterina Giostra alla milanese Università Cattolica del Sacro Cuore.

Sallianense, alcune delle tombe più prestigiose

Citato in 14 documenti tra il IX e il XVI secolo, Sallianense è oggi una distesa di granturco coltivato da Francesco Fumagalli accanto al casello autostradale. Ma le dimensioni della chiesa suggeriscono un cospicuo centro rurale, vivo fino al ‘500 e precedente lo sviluppo di Trezzo, calamita demografica oltre che sede di Pieve capace di assorbire i villaggi orbitanti nel suo contorno. I documenti tacciono le sorti di Sallianense, la cui chiesa viene descritta diruta, campestre e non officiabile dalla visita pastorale di San Carlo Borromeo, nel 1566. Il cardinale ordinò la demolizione del tempio e il riciclo dei pezzi più pregevoli nell’ampliata parrocchia trezzese. La disposizione fu assolta.

Alcuni degli studenti impegnati a Sallianense

Ridotta a cava di pietre già squadrate, la basilica divenne un bosco di circa 3 pertiche, anch’esso assegnato al prevosto trezzese. Gli altri benefici di San Michele erano la vigna «Il Moscatello», quella in Val di Porto (Trezzo) e una terza al Cavalasco (Pozzo) oltre ai tre campi della «Caldera» (Grezzago). In tutto 91 pertiche che fruttavano 60 Lire annue. Sallianense sopravvisse solo nel nome dei campi che un tempo occupava. Masticato dal dialetto locale divenne «Sallianés», «Sanginés», adattato al nome di un santo, e infine «Ginés». Il toponimo giunse all’orecchio dell’impiegato catastale, che pensò bene di italianizzarlo in «i Cinesi». Risalire questa corruzione linguistica ha permesso di collocare Sallianense, mai localizzato dalle fonti che lo citano.

Planimetria degli scavi con i due luoghi di culto successivi, edificati a Sallianense

Malgrado le sopravvivenze non siano di spettacolare evidenza, avendo sofferto anche una fossa scavata negli anni Settanta sul lato orientale, il centro ha restituito le insperate fondamenta di due absidi: uno orientato ad Est, come consueto per i luoghi di culto; a Nord il secondo. La seconda chiesa appare gettata su filari di ciottoli a malta povera ed è forse anteriore a quella verso Oriente. Cercavano una chiesa, quella di San Michele in Sallianense citata da 14 documenti tra il IX e il XVI secolo; e ne hanno trovate due. Il che lascia ipotizzare un centro vivo, remoto, stratificato. A suo servizio era una strada in incavo scoperta a Nord dei due templi, cui un terzo edificio pare accostarsi in epoca più tarda.

La via era ribassata rispetto al piano costruito ed è emersa in due assaggi vicino ai luoghi di culto, recando ancora in superficie il solco dei carri che vi si recavano. L’estensione totale degli scavi, che hanno aperto diverse finestre nell’immediato sottosuolo, è di 650 mq. Le tombe con fondale e muratura, le più importanti, stanno a ridosso dell’abside verso Est o tra questo e quello a Nord. Un ulteriore saggio, limitato ma felice, è stato tentato nell’estate 2008 a 100 m dalla chiesa. Ne sono affiorate ceramiche da cucina databili dal V al VIII secolo, sintomo dell’abitato intercettato a quella quota.

Non distante dal casello autostradale A4, la chiesa altomedievale di san Michele accoglieva in fosse terragne o rifinite a ciottoli 154 individui tra i 35 e i 50 anni: le donne ci spiccano per longevità; per altezza gli uomini sul metro e sessanta. Coordinate da Lanfredo Castelletti, tesi di laurea hanno studiato molte delle sepolture, rivelando usi e salute degli ospiti trezzesi. Contadini perlopiù, uno tra cui esibiva però la frattura da parata al braccio, sofferta per un fendente di spada. Il tartaro ai denti tradisce una dieta poco proteica, che prolungava quanto possibile l’allattamento nei bimbi.

La sepoltura superstiziosa col sasso premuto in bocca

Le tombe superstiziose di Sallianense

Quattro mogli portavano ancora nella mano destra una chiave in ferro, forse quella del cassone dotale: due indossavano fedi in fascia di bronzo. Avvolti o cuciti, i sudari costrittivi ravvicinano in compostezza ginocchia e caviglie dei defunti, il cui 5 % era però additato al pubblico biasimo. Quando la notte era ancora buio e denti di lupo, la superstizione incoraggiava pratiche superstiziose contro contagiosi, assassinati o suicidi. Costoro vennero rotolati in sepolture brutali, ingiuriuse: un adolescente fu persino inumato a pancia sotto. Più inquietante il caso del defunto con un sasso sfondato in bocca. Una pratica quasi esorcistica, per impedire all’anima di abbandonare il corpo da quell’orifizio, tornando a molestare il villaggio che continuava a vivere.

Sallianense, la miniera dialettale dei fossili linguistici

L’archeologia interroga anche il dialetto, in cui i terreni hanno battesimi più antichi. Sallianense divenne ad esempio «Sallianés», «Sanginés» e infine «Ginés», «i Cinesi». Risalire questa corruzione linguistica ha permesso di collocare Sallianense, mai localizzato dalle 14 fonti antiche che lo citano. A Trezzo anche il «campo della guardia», menzionato dalle carte trezzesi, accenna ad un punto di sorveglianza.

Ugualmente il «caviggioli», forse in riferimento ad un bosco recintato per l’allevamento dei cavalli o il toponimo «Scarlasc», che nomina forse un castello abbandonato in epoche forse protostoriche non distante da Sallianense. Persino via delle Racche pare corrompa il più antico «Rocche», bastite militari.

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Tarciso Sironi mostra un quadro del casalingo “museo contadino”

Tarcisio Sironi (1925-2016) conservava  a Trezzo i quotidiani utensili del vivere agricolo in un museo contadino, radunato con gli amici, nel cui ricordo raccontava la quotidiana fatica dei campi.

Fu nonno Giacomo Sironi, contadino falegname, a lasciare cascina «Variöla» (in via Cavour) per la casa in via delle Racche a Trezzo dove oggi è suo nipote Tarcisio ad aprire la porta. «Quando la comprò dai Presezzi – racconta in bel dialetto il quasi novantenne – c’era un ramo di sambuco che cresceva nella finestra». Piantandoci attorno qualche noce, nonno rassettò coi quattro figli l’edificio che ora l’anziano ha popolato di arnesi agricoli («usadèj») ormai antichi insieme allo scomparso amico Giuseppe Bonomi (1925-2014): coetaneo e compaesano di cascina Belvedere: un vero museo contadino.

Giuseppe Bonomi sull’orto di via delle Racche

«Ci conoscemmo in prima elementare nell’aula della maestra Colombo “dala Rusa” – ricorda – ma poi ci perdemmo di vista». Almeno finché, anni fa, non si ritrovarono insieme ad altri pensionati nella casa che aveva avuto il sambuco nella finestra. Gino Colombo lo chiamavano «Sutrum» per i becchini che i suoi avi erano, Franco Sala «Senza Gamba», Alessandro Pozzi «Lisander Biunt» o «Ross» a seconda che si citasse il colore dei suoi capelli e del suo partito. Ne sorride ancora Giuseppe, superstite della combriccola che ha racimolato un casalingo museo contadino.

La divisa indossata da Sironi lungo la Seconda Guerra Mondiale

«Santamente moriva nel Bacio del Signore, benedicendo i suoi diletti parrocchiani»: così recita il quadro con le foto scattate alle esequie di mons. Giuseppe Grisetti, morto prevosto di Trezzo il 6 aprile 1936. E’ conservato al casalingo museo contadino di via delle Racche. Ce la mostra Sironi, riportando come suo padre Guido lo comprasse a 7 Lire da Rinaldo Colombo «Sutrum».

Madonna delle Campane

Nell’altra cornice, quella con la benda tricolore attorno, stanno i volti del caduti che Trezzo pianse nella Grande Guerra. La più grande, infine, riquadra una «Madonna delle Campane» offerta a tutte le corti paesane da mons. Grisetti per pagare le dodici campane issate il 21 febbraio 1914: pioveva.

Uno degli oggetti contadini: il cudee

Qui al domestico museo contadino di Sironi il passato, più che passare, rimane. «I bachi da seta, o “cavalee”, i nostri padri li compravano ad oncia dal Colnaghi “bigatee” e ne rivendevano le crisalidi alla filatura Zoia di Grezzago – rammenta il Trezzese – in casa stavano sui ripiani della “scaléra”, dove disponevamo due volte al giorno le foglie di gelso: triturate col “trinciafoia” per i primi mesi». Mostra sia le ampie mensole sia l’arnese per tritare il verde con la pazienza biblica che elesse Giobbe a patrono dei bachi. «Venivano collocati in cucina o anche in camera da letto – prosegue – Per allevarli lì, noi si dormiva “só la casina”, nel fienile, o si cenava all’aperto accendendo la stufa davanti alla rastrelliera che doveva mantenere i 20-25 gradi. Almeno finché, “in föria”, i bachi non divoravano le ultime foglie prima di imbozzolarsi sul “bosch”: il verde in mazzetti perlopiù di erica (i “scuètt”) fissati alle scansie».

L’andadura in casa Sironi

L’infanzia di Tarcisio è infestata da fatiche simili. «Il primo regalo che papà Guido mi fece fu una “caréta” per raccattare “pulina”: una carriola dove raccattare lo sterco lasciato per strada dai cavalli, per concimare» dice Tarciso, che rivolge ancora il «vu» in segno di stima. Al museo contadino conserva la sua «andadüra», due parallele di legno su cui scorre un alloggio per il bimbo che ci imparasse a camminare.

Il gugiaroo, porta aghi.

C’è anche la marna del nonno falegname, che ci custodiva farina e crusca. Persino il diario che tenne durante la chiamata alle armi, dall’8 marzo 1944. «Feldpost 84345/F» recita la busta plasticata in giallo dove riponeva la corrispondenza, con scritte sopra le località che raggiunse (Sennelager, Detmold, Musingen) come alpino addetto al trasporto della piastra da mortaio. Di quei mesi, Tarcisio conserva ancora la divisa con tanto di occhiali contro la tormenta. «Ma non ho mai sparato un colpo», precisa.

 Nel museo contadino le cose, silenziose compagne di fatica

Il pret tra gli oggetti del quotidiano contadino

Al casalingo museo contadino attrezzi arrugginiti e tarlati cadono di mano al ricordo. Sironi conserva i «sgauscìn», chiodi con asola all’estremo con cui levare i cartocci («sgaosc») alla pannocchia («löva»): non ne rimaneva che il tutolo, chiamato «bucum» a Trezzo, «mulìn» a Concesa, «resulì» sul Bergamasco. E c’era chi lo gettava nella stufa per fare più fumo che fuoco. La «cavra» è un’alta morsa a quattro piedi. Il «curlètt» un argano su cui s’arrotola la corda del pozzo, l’«erpis» una graticola dentata per dissodare i campi.

I misuri per la mietitura

L’ironico «prét», chiamato «moniga» in Bergamasco, è una struttura arcuata a sollevare le lenzuola sullo scaldaletto che altrimenti le avrebbe incendiate. Sembra uno slittino. Al camino stava il «barnasc» (l’attizzatoio) e il «tripee» (treppiedi), pure conservati, i cui nomi in dialetto sono anche insulti alla goffaggine. La «cut» è la cote per affilare che i contadini tenevano nel «cudee», un corno con un poco d’acqua dentro, assicurato ai calzoni con un gancio (la «filipa»). Lo stesso che fissava alla cinta anche il «sighesìn» (o «sciarsciatìn») per tagliare l’erba, il «pighesott» (o «sciarsciatum») per la legna e il «sighès» («sciarscet» o «misüra») per mietere («sagà») il frumento.

Il bagiul ricurvo per il trasporto di pesi a spalla

Appesi ad una robinia stanno i paioli («stagnaa») del museo contadino. Su una mensola riposano invece le pialle, i girabacchini (trapani manuali) e le seghe. Nonno Giacomo usava il castagno per fare i «bagiul», legni ricurvi con due ganci alle estremità, dove le donne assicuravano i secchi dell’acqua e il bucato lavato al fiume Adda. Là dove anche un carice, erba palustre, veniva tagliata ed essiccata per intrecciarci di che impagliare sedie. «Imparai a farlo pure io, nelle sere d’inverno che passavamo nella tiepida stalla – raccontava Bonomi, mostrando due sue “cardech” – i disegni più diffusi erano a scacchiera o angolare». Sono infinite le ore necessarie a mondare la lisca, intrecciare e pulirne la corda, rifinire la seggiola; ma l’uomo ne ha comunque insegnato l’arte al figlio Fabrizio come ai nipoti.

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