Imbersago come Concesa. Malgrado l’inestimabile diversità di ciascun luogo, i Comuni del medio Adda esprimono tra loro singolari somiglianze. È il caso dei santuari mariani di Concesa e di Imbersago. Entrambi coinvolgono un progettista di nome Carlo Buzzi. Entrambi invocano un culto d’acqua: sorgono cioè presso fonti considerate miracolose e tengono il fiume fedele ai propri piedi.

1904, Oratoriani trezzesi al Santuario di Imbersago (ivi, Archivio)

La chiesa concesina, dedicata alla Divina Maternità, si edifica dal 1635 con posa della prima pietra nel 1621; la chiesa imbersaghese, dedicata alla Madonna del Bosco (già detta del riccio), si edifica dal 1641 sul luogo di un prodigio occorso nel 1617. La pestilenza, che infierisce specie nel 1630, rimanda i cantieri ma spinge i sopravvissuti a contribuirvi in segno di riconoscenza. Entrambi i siti fanno memoria di due eventi miracolosi. A Imbersago un castagno matura fuori stagione, in maggio, e la Vergine appare affinché un lupo restituisca il bimbo che ha rapito; questi animali infestavano anche i boschi del Trezzese. A Concesa riaffiora una sorgente prodigiosa, disseccata in paese perché due cacciatori osarono tuffarci il loro segugio malato di rabbia: una narrazione frequente anche in altri luoghi, come la fontana di San Barnaba presso Sant’Eustorgio a Milano. Inoltre, il pittore trevigliese Stefano Manetta, autore della Madonna del Latte che si ammira sull’altare concesino, rivela l’opera compiuta per mano angelica.

Jacob Burckhardt, Santuario di Concesa, foto degli interni (ante 1897), rintracciata dall’arch. Gabriele Perlini presso la Biblioteca universitaria di Basilea

Sullo sfondo di questo entusiasmo mariano, nel 1597 un episodio meno noto accade a San Gervasio, oltre Adda, dove il popolo grida al miracolo per alcune guarigioni seguìte in parrocchia di fronte a una Madonna dipinta. Malgrado la diffida dell’arcivescovo Federico Borromeo, che ordina di coprire l’effige con un assito, la notizia si propaga fino a Bergamo. Viene addirittura esibita una crocetta di legno, che si pretende donata dalla Vergine Maria, raccogliendo così 300 ducati di elemosina. La locale confraternita, devota alla Madonna, rifiuta di consegnare la cifra all’autorità ecclesiastica e ingaggia due Carmelitani per celebrare davanti al dipinto, con baldacchino e cinque lampade. I disordini di San Gervasio vengono condannati come illusione e spirito d’avarizia. Questa condanna dispone il clero alla severità in cui condurre i casi di Imbersago e Concesa verso la regolare fondazione dei rispettivi santuari.

Alessandro Trotti Bentivoglio, 1870 ca., La riva bergamasca dell’Adda tra Capriate e San Gervasio (opera rubata, già in Collezione Bassi)

Da nord a sud, altri culti d’acqua invocanti Maria si attestano presso i santuari del Lavello a Calolziocorte (1480), delle Lacrime a Treviglio (1522) e del Fonte a Caravaggio (1432). Insieme a Imbersago e Concesa, questi luoghi percorrono l’esatta cerniera dell’Adda e del Fosso bergamasco, allora confini di Stato tra il Ducato di Milano e la Repubblica di Venezia. È significativo che tali frontiere vengano affidate alla Vergine, figura che difende e insieme accoglie, anziché a Santi guerrieri come Giorgio o Alessandro. L’Adda è dunque un fiume sacro?

Elena Fodera, Adda fiume sacro (matita su carta, 2026)

Adda è il nome con cui i Celti veneravano nel fiume una fata, una ninfa, una dea dal corpo d’acqua. Il dialetto trezzese le fa ancora l’inchino quando, in sfida alla grammatica latina e italiana, aggettiva l’Adda al femminile anziché al maschile. Non è improbabile che il Cristianesimo abbia sovrascritto i culti acquatici di Maria proprio sui riti di questa divinità.

Ringrazio Elena Fodera per l’opera a corredo, l’arch. Gabriele Perlini per l’immagine storica del Santuario concesino e la redazione dell’Informatore comunale di Trezzo sull’Adda.

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Maschere che non si possono mettere e altre che non si possono togliere. Nella romanzata autobiografia di Giovanni Battista Bugatti (1779-1869) detto Mastro Titta, celebre boia dello Stato Pontificio, si rammenta come in tempo di carnevale fossero proibite le maschere alle prostitute romane: «La frustatura, applicavasi, quasi per sollazzo del popolo, alle meretrici. Questa solevasi infliggere, specialmente quando le prostitute venivano meno al divieto loro imposto di portar la maschera, durante il carnevale. Ed era uno dei più grati divertimenti che si potesse offrire alla plebe romana» (Anonimo, Mastro Titta, il boia di Roma, ed. Perino, Roma 1891, XI, Barbari sistemi di giustizia).

In singolare controcanto sul tema, gli Avvisi italiani ordinarii e straordinarii per l’anno 1685 (vol. II) riferiscono: «Milano, 28 marzo 1685. Notizia giunta da Torino: tre persone mascherate vedono un prete che porta la comunione a un malato; due di loro tolgono le larve, mentre la terza se la tiene e dice una frase irriverente; la larva s’incarna nella faccia e quando si tenta di toglierla col rasoio ecco che ne esce sangue» (B. M. Bosatra, a cura di, Vista da Vienna – L’Europa tra Sei e Settecento secondo gli “Avvisi italiani ordinari e straordinarii”, Milano 2019, pp. 13-14). Il prodigio punisce la blasfemia a volto coperto. Maschere che non si possono togliere, dunque, e altre che non si possono mettere.

Povero Piero, dal rito agreste all’innocenza dei coriandoli

Oggi non è che innocui coriandoli e risate di bimbo. Ma «Povero Piero», il fantoccio incenerito dal carnevale trezzese, ha trascorsi ben più torbidi. A imbottirne di paglia la pelle di sacco erano, nell’Ottocento, i contadini delle cascine coinvolti così nella vita paesana. Veniva arso su una pira nell’attuale piazza Libertà, di dove gli anni Venti lo traslocarono in Valverde (avanti il castello) e quindi lungo l’Adda. E’ qui che ogni anno la ProLoco accompagna all’esecuzione il Piero, che l’associazione stessa costruisce sotto l’esperta regia di Mario Panzeri. Accendendo una luce nel buio, quel rogo paganeggiante incoraggiava la primavera a tornare vittoriosamente dopo l’inverno: pire simili ardevano propizie perché il tempo si curvasse e il ciclo stagionale rinascesse oltre le soglie del freddo e della morte.

Per il suo carattere rituale e agreste, anche il “Povero Piero” esibì un anticlericalismo più “acceso” tra Otto e Novecento, all’epoca dei sindaci liberali e “framasun” (massoni). Il battesimo stesso del pupazzo sembra una maliziosa variazione sul simbolo dell’autorità pontificia (San Pietro), spogliato della santità e della croce (cioè la «t»). Per giunta vestito in nero tonaca, il simulacro veniva arso il sabato sera seguente al Martedì Grasso, con cui chiude carnevale il Rito Romano officiato dalla parrocchia trezzese. L’accusa era precisa: non alla religione ma al clero che, infatti, contrastò invano la sacrilega iniziativa. Mons. Giuseppe Grisetti indiceva Adorazioni Eucaristiche e radunava i giovani in oratorio, il sabato del «Piero». Predicava che compiacersi delle maschere in corteo era peccato: proibiva di indossarle la regola 31 del disciplinare edito dall’Oratorio cittadino (1894). Il che non impedì ai Trezzesi di sfregare il blasfemo zolfanello fino al 1960, quando la tradizione si spense anche per intervento delle amministrazioni democristiane.

Dal 1976 a rinfocolare la cerimonia, ormai purgata da ogni anticlericalismo, furono alcuni giovani ispirati al bar dai racconti di Cornelio Zaccaria («Curunèll dal Biba»). Dopo questo risveglio, il carnevale trezzese si è popolato di clown e stupori pirotecnici. Un tempo sguinzagliava carri allegorici simboleggianti i diversi mestieri, scanditi per corporazione; mentre una fila di anziane, agghindate a lutto, tallonavano il «Povero Piero» intonando tre volte «E’ mort al Piero.. brum brum, brum brum – e quindi – Sé! L’è mort al lazarum!». In maschera si regolavano a bastonate anche i conti in sospeso. E, specie nel secondo Dopoguerra, brillò qualche coltello durante le sfilate. A concludere il rogo era la scalata all’albero della cuccagna. Il Mercoledì delle Ceneri, invece, Trezzo allestiva un «Carnevale dei Pescatori»: scorrazzavano per le vie cittadine con lunghe canne. Ne penzolavano all’amo aranci, mandarini e acciughe per saziare i marmocchi più svelti.

Adolfo Milani e “La città di Piero”

A fornire la più intelligente interpretazione del «Povero Piero» è stato il regista Adolfo Milani: trezzese d’adozione e autore de «Il paese di Piero». Tutti si chiamano così e di Piero sono padri, nipoti e figli in una scolorita città che può essere tutte le altre. Non c’è il migliore o il peggior Piero da chiamare senza che si voltino tutti gli altri «e persino i defunti, sotto le lapidi tutte uguali, si chiamano tutti Piero». Almeno finché un pompiere, l’ennesimo Piero, si stanca d’essere «un fagiolo nel minestrone di fagioli» e dal pozzo della memoria estrae un battesimo altro: Pompeo. Lo porta nel comunismo dei nomi, sentendosi singolare, una macchia d’azzurro. Al giudice che lo condanna per diversità, Pompeo grida: «Io conservo la mia identità proprio perché il mio nome è Pompeo. E in questo modo anche lei diventa diversa da me. Non le piace essere diversa?». Verrà arso vivo sull’Adda ma, alla luce di quella pira, ciascun Piero si sveglia dal conformismo: sceglie un nome e una diversità. Solo qualcuno mantiene quello di Piero, che ormai è il più originale.

Per approfondire. AAVV, Il carnevale del Povero Piero, 1976/1986, s.n.t.

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1762, Veduta di Trezzo da tramontana, disegno a inchiostro eseguito da Pasinetti (Raccolta Rino Tinelli)

Censo lungo l’Adda. Nel 1770 i Trezzesi sono 1753, di cui 822 donne adulte. Abitano nelle 109 case del paese o nelle 14 sparse in campagna, frequentando devotamente 10 luoghi di culto officiati, tra cui la centrale chiesa di San Bartolomeo e quella periferica dei Morti di San Bernardo. Degli uomini a censo in età superiore ai 14 anni, 5 sono esenti dalla tassa personale perché una malattia (fistole, oftalmia..) impedisce loro di lavorare. Diciottenne nel 1799, il benestante Giovanni Acquanio lamenta fin da bimbo «un’impetigine universale, che da capo lo copriva infino ai piedi, rendendolo deforme al pari di un vero lebbroso». Il suo censo è buono ma non la sua salute. Come Francesco Kalman negli anni precedenti, Andrea Puricelli è medico chirurgo a Trezzo nel 1782, quando concorre per la condotta di Pozzo d’Adda assegnata però a Paolo Pezzoli, che esercita a Vaprio approvato solo dal collegio dei barbieri milanesi. Nel 1768 il largo lascito testamentario di Agostino Nazari, prevosto per 45 anni, devolve una cifra per i medicinali agli ammalati poveri: li distribuisce un farmacista, eletto dalla fabbriceria parrocchiale. Ancora nel 1868, il banco speziale di Trezzo è gestito da Celestino Masnini (nativo di Stradella) al civico 114 del rione Valverde, proprietà Bassi. Pericle Perego Palatee gli succede nella licenza, traslocando l’attività più in paese, dove nel 1888 la rileva Ferdinando Fodera.

1762, Veduta di Trezzo da Mezzogiorno, disegno a inchiostro eseguito da Pasinetti (Raccolta Rino Tinelli)

L’annua tassa riscossa tra i Trezzesi abili paga medico, chirurgo e maestro al servizio della comunità. Per antica consuetudine, i residenti al Castello non versano questa tassa né si avvalgono delle tre figure stipendiate. Giovanni Battista Nava, oste nel maniero dal 1757 al 1778, affida tuttavia i figli alle scuole paesane; almeno finché non viene fiscalmente contestasto. Sulle vie del borgo, affacciano 1 macellaio, 1 oste, 1 fabbricante di cera, 1 fornaio, 1 ramaio, 3 postari (negozianti), 7 mercanti; i fratelli Mariani tengono fornace poco fuori. Giacinto Galimberti, fattore di casa Bianchi, inaugura l’elenco dei maschi adulti, che riferisce alcuni soprannomi di famiglie trezzesi. Giunti da Brembate entro il 1629, gli Albani si distinguono in Dossino e Rinaldini: questi ultimi smettono anzi il cognome in favore del nomignolo. I Barzaghi si dividono in Orsolino, Spolvara, Sancino (soprannome ottocentesco dei Crippa da Concesa): il documento censisce le varianti Sancinone e Sancino il Pelato. Gli esposti dell’Ospedale Maggiore di Milano diffondono anche in paese il cognome Colombo, scandito dai soprannomi: Gesuito, Ghirlone e Fort, ancora pronunciati nel Novecento trezzese; Menego, Aquilino, Bettino e Ventura (poi Sutramort), che citano il nome del trovatello capostipite; Polentino; Cogliati e Ghinzano, cognomi forse delle famiglie adottive. Il ruolo del 1770 nomina inoltre Crippa detti Vanghetto, Fumagalli Nibiziotto, Lecchi Capitano, Margutti Tatto, Mariani Venturino, Mazza Ronco e Perino, Mercandalli Bertolino, Minelli Imperatore, Pozzi Mariotto, Lodigiano, Vidone o Pipino; infine, Scotti nominati Bassano, Caroia, Serpetto e Piccone.

1762, Veduta di Trezzo da ponente, disegno a inchiostro eseguito da Pasinetti (Raccolta Rino Tinelli)

Dal 1740, donna Maria Cazzola-Muggiasca acquista quattro delle cinque ruote da mulino al vecchio incile del naviglio Martesana: chiusone di cui sopravvive oggi la sola prua in muratura a valle del ponte per Capriate. Appartiene invece a don Antonio Mozzoni-Frasconi la quinta macina, cui altre se ne affiancano fino alle otto censite nel 1854 presso un unico edificio. I proprietari dei mulini, tra cui fino al 1839 i barcaioli Pozzone, sono chiamati a sostenere per metà i costi di manutenzione sulle chiuse; essendo l’altra parte a carico della Regia Camera. Corretta in crescita, però, la portata del canale usura talmente gli argini da rendere intollerabile la spesa. Nel 1770 non è di minori pretese il Comandante del Castello che, per tradizione, avoca a sé i diritti di pesca tra Cascina Belvedere e il traghetto sotto le rive del porto (appena a Nord del ponte attuale). Gli vengono perciò corrisposti ogni anno un filippo d’argento e un piatto di pesce fino sia per Natale sia per i primi di agosto. Solo alle morti di Comandante, prevosto e feudatario Cavenago è accordato il privilegio di rintoccare l’agonia anche col quarto bronzo del campanile parrocchiale; invece dei consueti tre. Tuttavia, nel 1766 il nobile Carlo Bianchi invia tre suoi uomini in livrea (Scotti, Bonomi padre e figlio) perché suonino tutte le campane ai funerali del padre Giuseppe; non senza suscitare reclami su quell’abuso. Nel 1721, la squilla principale del Castello è rotta; nel 1779 il campanile parrocchiale ha civico orologio inceppato e quadrante sbiadito. Perdipiù, lo stesso anno, l’equipaggio di paron Battiloca lascia insepolto lungo l’Adda un cavallo stramazzato durante la navigazione a traino controcorrente; addossando alla Comunità le spese per il seppellimento.

Alessandro Trotti Bentivoglio, l’Adda all’incile del Martesana (1870 ca.)

Benché nel 1784 goda un prestito governativo per promuovere la filatura nelle campagne, Trezzo resta largamente rurale. Il 13 maggio 1626 e il 23 luglio 1643 specie i vigneti soffrono una tale grandine che il paese invoca un ristoro fiscale su quelle annate. Allo stesso scopo un settecentesco memoriale dettaglia il disagio economico di Trezzo: «Quivi circoscritta dal fiume, non ricava che l’infausta qualità di essere terra di confine esposta ad ogni moto di guerra». Il documento lamenta assoluta penuria di pascoli; grasse nebbie e terre magre, che consentono un solo raccolto di grano all’anno; gelsi malati alla radice. Da fine giugno, la carruga (Anomala vitis) intacca le vigne, tradizionalmente di poco frutto se un adagio locale sentenzia «entrata di vino, entrata da meschino». Infine, una frana in Adda guasta navigazione e fluitazione dei legnami disboscati sulla riva.

Fonti. AscMi, Famiglie, 3; AsMi, Atti di Governo, Censo Parte Antica, 1800 (Pozzo), 2110 e 2111 (Trezzo); Catasto, 1851bis e 9245; Notarile, Atti, 3400; Notarile, Notai Ultimi Versamenti, 317; Petizioni Trasporto Estimo, 1830; Cfr. Ferrario, Beneficienze. Le vedute del borgo trezzese, eseguite a disegno da Pasinetti nel 1762, sono dalla Raccolta Rino Tinelli, che ringrazio.

Dal trimestrale La città di Trezzo sull’Adda – Notizie, 2018, III

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1876-78, AsMi, Notarile Ultimi Versamenti, 5214, Testamento Borghi (dettaglio del sigillo)

Due donne, due castellane. Con decreto di aggiudicazione del 17 luglio 1846, il dott. Alessandro Guinzoni lascia il castello di Trezzo in eredità a Giovannina Borghi che, del donatore, custodisce il ritratto in uno spillone d’oro. Tredici giorni dopo, la donna divorzia formalmente dal marito Luigi Gabetta, avendo l’unico figlio Francesco destinato alla carriera ecclesiastica come Barnabita. Consigliata da Giuseppe Ferrario (fratello del più noto Luigi), Borghi sospende gli scavi di ceppo al maniero e raduna nel villino monete, posate, speroni e pugnali rinvenuti in loco; alle pareti, quattro ritratti ad olio di duchi milanesi e un busto di Bernabò Visconti, donatole dal marchese Vitaliano Crivelli. Nata a Gerenzano, Giovannina muore settantaseienne a Milano il 20 gennaio 1878, lasciando un testamento sette volte sigillato in ceralacca rossa con le iniziali gotiche GB. La sua biografia la colloca tra le donne più colte e sovversive dell’Ottocento locale.

1870, Castello di Trezzo, acquarello (Raccolta Rino Tinelli)

La testante elegge eredi in parti uguali il Comune di Vaprio d’Adda, per l’erezione di un asilo infantile in quel paese; e Carlo Rossi «capomastro mio affezionato amico», creditore della donna per i restauri eseguiti alla casa vapriese in vicolo San Bernardino. Costruttore delle rive di porto, che calano al fiume da via Pozzone, l’uomo propone una spartizione del lascito Borghi in due parti. Anziché la tenuta colonica di Pozzo d’Adda e Trezzano Rosa, il Comune di Vaprio sceglie il lotto comprendente «il Castello di Trezzo [poi venduto a Gaetano Molina da Treviglio] e la casa in Vaprio.. poiché dopo l’attivazione del tramway Milano-Vaprio le case civili diverranno ricercatissime». L’eredità Borghi dispone inoltre l’elargizione di tre annue doti «a nubende povere e di ottimi costumi del Comune di Pozzo d’Adda, preferendo quelle appartenenti alle famiglie de’ miei coloni». Il testamente assegna la spilla d’oro con l’effige del Guazzoni a Rosa Corda, moglie del capomostra Rossi; quasi in segno di confidente stima tra donne.

Il Castello di Trezzo dal ponte reticolare verso Capriate: progettato da Julius Rotlisberger, l’arco venne inaugurato nel 1886, tre anni prima del “fratello” gettato a Paderno d’Adda entro il 1889 (Raccolta Rino Tinelli)

Ancora a metà Novecento le madri trezzesi si annodano in testa un «panèt» (fazzoletto) scuro nel tempo della «quarantìna»: i 40 giorni di puerperio, prescritti quali periodo d’impurità da un frainteso luogo biblico (Levitico 12, 6-8). Al cadere dell’Ottocento, si cela con un pettorale in argento il seno che la Madonna del Latte offre al Bambinello, nell’opera venerata sull’altare carmelitano di Concesa. La nuda maternità di Maria viene poi velata, dipingendoci sopra un lembo d’abito, cancellato solo nel 1971 dal decoratore bergamasco Taragni. Malgrado queste insolenze, il mistero delle donne resta senza fine e formula figure alte come Giovannina Borghi, colta benefattrice; oppure Anna Fontana (La Spezia, 1902-1974, Roma), lei pure castellana trezzese. Attrice di teatro, nel 1932 consegue la proprietà del maniero per dono del banchiere Carlo Orsi, amministratore delegato e poi vice-presidente del Credito Italiano. La donna risiede al castello, alternando la villeggiatura di Formia all’attico di Roma. Fonda una compagnia propria al Teatro degli Arcimboldi e, nel 1948, è consigliere della Federazione Pro Infanzia Mutilata del beato Carlo Gnocchi.

1937 – Dopo l’uragano ha divelto la precedente, il poeta Luigi Medici colloca una nuova pianta in vetta alla torre trezzese (Foto Mariuccia Villa)

1908, tre donne e la tentata secessione di Concesa

1908 – L’antica parrocchia di Concesa (Raccolta Rino Tinelli)

Il 7 giugno 1908 i Concesini fanno istanza al Ministero dell’Interno per tramite della Prefettura di Milano. Nel documento 35 capifamiglia più il parroco Caccia don Ernesto, primo firmatario, chiedono che la frazione venga ricostituita comune autonomo, qual era fino al 1869. Protestano come l’estensione totale di Concesa, 9.000 pertiche, sia doppia rispetto al centro urbano di Trezzo (campi esclusi). I frazionisti lamentano che i patti di aggregazione sono stati violati, riducendo nel nuovo catasto i confini di Concesa a vantaggio del capoluogo. Inoltre, la frazione ha «strade.. in abbandono e rese impraticabili – rincara l’istanza – non ostanti le promesse, non ha ancora smaltitoi né spazzini.. non viene nemmeno concessa una cassetta per le lettere». Tra i firmatari, il fabbriciere Pasquale Bassani «Maruchétt», l’esercente Celeste Mariani «Quartìn», i prolifici Ortelli «Majamica» ma anche energiche donne capo di casa come Rosa Bassani, Teresa De Vecchi e Virginia Fumagalli. Perplessa, la Prefettura riferisce direttamente all’ignaro sindaco di Trezzo che centri quali Concesa, al di sotto dei 4.000 abitanti, non possono istituirsi comune senza improbabili leggi speciali.

1944, i tappeti di Isabella requisiti dai Tedeschi

Il 31 dicembre 1943 il Comune di Trezzo sborsa 380 Lire per due cartelli in lingua tedesca, affissi sulle vie Brianza e Bergamo, oggi Dante e Sala. Il 23 marzo successivo il comando germanico, insediato a Concesa in villa Gina, requisisce alcuni mobili da villa Gardenghi (l’attuale Biblioteca) per l’arredo degli alloggi riservati agli ufficiali. Testimone del sequesto è Carlo Villa, giardiniere della tenuta. I Tedeschi sottraggono un divano e due poltrone in pelle marrone più altre due foderate in damasco di seta rossa; inoltre, quattro tappeti pregiati: un Kirman Lavel persiano (4,30 x 2,60), un Royal Bukhara russo (3,90 x 2,60), un Sivas (4,40 x 2,75) turco come l’ultimo pezzo requisito (3,50 x 2,80). Benché ricoverati nella villeggiatura trezzese dell’ing. Angelo Gardenghi, gli oggetti appartengono alla raffinata Isabella Costa e ad Angelo Achille Ghilardi, con cui l’uomo tratta affari. Tra altri presìdi tedeschi, quei mobili arredano specie villa Guarnazzola a Merate.

Dall’informatore Comunale “La città di Trezzo sull’Adda – Notizie“, giugno 2018

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Fonti. Archivio Comunale di Trezzo, Moderno, 2.1.1.1 e 110.8.4.4 (ringrazio Silvia Bonomi); Archivio Comunale di Vaprio, Storico, 7 (ringrazio Luigi Poggioli); Archivio di Stato in Milano, Ultimi versamenti, Atti dei Notai, 5214; e Catasto, Petizioni Trasporti d’Estimo, 1830; Archivio famiglia Rossi di Vaprio (ringrazio Egidio Rossi). Cfr. Ariberto Crivelli; Luigi Ferrario; Gabriele Medolago e Francesco Macario. Delle foto a corredo ringrazio la Raccolta Rino Tinelli.

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Genealogia Colombo “Ventura” in albero

Fino al 1825, gli esposti milanesi al torno di Santa Caterina ricevono tutti il cognome Colombo, la cui diffusione provoca omonimie tali da indurre una riforma anagrafica. Da quell’anno, ogni trovatello riceve infatti un cognome inventato, la cui iniziale sia assonante al nome di Battesimo. Prima del 1825, Colombi sono gli orgogliosi figli dell’Ospedale Maggiore di Milano: ente cospicuo di pubblica carità, eretto nel 1456 dal duca Francesco Sforza in esito all’aggregazione di luoghi ospedalieri, sparsi presso gli enti religiosi di quella città.

1734 – Colombo, Bonaventura cg. Taeggia Lucia

Nato nel 1711, Bonaventura Colombo detto Ventura sposa a Trezzo il 27 febbraio 1734 Lucia Taeggia q. Antonio che, agli atti battesimali dei figli, viene talora registrata col secondo cognome Manzini. Il documento nuziale non riferisce la paternità dello sposo, confermando la provenienza di esposto. Se Ventura reca il cognome Colombo, la ragazza che bacia all’altare ne porta uno più noto alla storia trezzese: Ta(v)eggia è un crescente patrimonio terriero e la firma di alcuni ingegneri sull’Ottocento locale.

1781 – Colombo, Bonaventura, Morte

Quando Bonaventura spira per “mal di petto” il 5 marzo 1781, al suo corteo funebre si accoda la confraternita di Santa Marta di cui il defunto è sodale. Questa congrega di laici disciplini percorre processionalmente il borgo, flagellandosi in Quaresima e Avvento; alle penitenze partecipa anche Ventura, vestendo l’abito prescritto di sacco bianco. Giuseppe II d’Asburgo-Lorena disperde la confraternita appena sei anni dopo la scomparsa del Colombo. Fino ad allora, la congrega amministra larghi lasciti alla patrona Santa Marta e consente ai confratelli di intrattenere contatti privilegiati con i maggiorenti trezzesi, cui sono spesso riservate cariche alte in seno al sodalizio.

Colombo, Ambrogio Martino sul cortile di casa (Foto famiglia Colombo)

Un’adesione simile, incrociata all’estrazione della moglie Taeggia, testimonia come il trovatello Bonaventura sia felicemente insediato nella società trezzese. Di onorata memoria, il nome Ventura diventa così il soprannome dei suoi discendenti, almeno per un secolo. A fine Ottocento, il mestiere del pronipote Ambrogio Martino Colombo (1873-1951) merita infatti l’appellativo di Sutramòrt (seppellitore), ereditato dalle due generazioni successive. Nomignoli simili, censiti dall’anagrafe dialettale, consentono di risolvere le omonimie altrimenti inestricabili del cognome Colombo.

1737 – Colombo, Pietro Antonio di Bonaventura, Battesimo

Il ruolo dei maschi in età superiore ai 14 anni, censiti dal 1770 (AsMi, Atti di Governo, Censo Parte Antica, cart. 2111 – Trezzo sull’Adda) rintraccia i Colombo Ventura presso uno stallo di don Cesare Cavenago, famiglia comitale investita del borgo nel 1647. Qui Bonaventura abita con le discendenze dei due figli maschi: Pietro Antonio (1737-1798), marito ad Anna Maria Barelli; e Giovanni Battista (1751), sposato con Teresa Marcandalli di Gaetano. Il primo soffre la morte della sposa, occorsa presso l’Ospedale Maggiore di Milano, da dove giunge l’esposto Giuseppe Colombo residente in casa Ventura almeno dal 1779 al 1781. La doppia menzione testimonia un vivace legame con l’ente caritatevole, di cui Bonaventura accoglie un trovatello.

1805 – Colombo, Gaetano di Domenico, Battesimo

Il 12 gennaio 1768 Pietro Antonio Colombo impalma in secondi voti Caterina Lecchi di Giuseppe. Nella folta figliolanza della coppia (9 nati cui si affratellano i 2 dal primo matrimonio), Angela Maria sposa Giuseppe Barzaghi q. Barnaba lungo una cerimonia che consacra in matrimonio 7 coppie contemporaneamente, il 21 gennaio 1804; Domenico (1778, cg. Corti), Galdino (1772, cg. Galli), Giacomo (1774, cg. Calvi da Basiano) e Pietro (1782, cg. Erba) proseguono invece il cognome Colombo e il soprannome Ventura.

Colombo, Ambrogio Martino con la moglie Rosa Motta (Foto famiglia Colombo)

Nato il 26 ottobre 1805, Gaetano di Domenico sposa il 13 settembre 1828 Rosa Colombo fu Antonio. Le nozze sono celebrate senza dispensa di consanguineità: sebbene rechino lo stesso cognome, infatti, i due non sono parenti; a riprova della vasta diffusione dei Colombo trovatelli. Tra i figli della coppia, Angelo (1831) si stanzia con la moglie Maria Giovanna Pojani q. Giosuè (1841) al civico 2 di contrada del Sole, intitolata a Roma durante il Fascismo; il regime dispone infatti con circolare prefettizia del 1931 che tutti i comuni dedichino all’Urbe una strada centrale.

1954 – Colombo, Pietro coi figli Mario e Luigi (Foto famiglia Colombo)

Su questa via nascono così le sorelle tessitrici Carolina (1864) e Rosa Colombo (1869), spose ai fratelli Galli Gaetano e Pietro di Giovanni, entrambi muratori. Alla Cascina trezzese Chioso, tessitrici o filandiere sono anche le sorelle Motta di Giuseppe Maria, discendenti da nonno gessatese. Tra loro, Rosa Maria (1875-1951) sposa il 9 gennaio 1896 Ambrogio Martino Colombo di Angelo (1873-1951), primo sutramòrt alla dismissione del nomignolo famigliare Ventura. La crescente incidenza dell’occupazione industriale presso filande e tessiture ambienta in quegli anni la crisi agraria, che converte i contadini alle fatiche della fabbrica.

1942 – Colombo, Mario e Luigi detto Gino, figli di Pietro (Foto famiglia Colombo)

I documenti in riproduzione sono tratti dai duplicati dei libri sacramentali presso l’Archivio Storico Diocesano di Milano, se successivi al 1770 (ringrazio Alex Valota e mons. Bruno Bosatra); quelli precedenti tale data provengono invece dal fondo anagrafico dell’Archivio Parrocchiale di Trezzo sull’Adda (ringrazio Teresina Quadri e don Alberto Cereda).

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In argomento, vedi su questo sito:

Esposti di Santa Caterina, la ruota di Milano;

Confraternite dal perduto vessillo: San Rocco e Santa Marta;

Soprannomi dialettali di famiglie lombarde (Colombo).

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Giuseppe Baghetti sul cortile di casa, nel rione Valverde (Foto Ztc3 Monteleone)

A Giuseppe Baghetti, artista artigiano, piacerebbe il dono di essere invisibile. Si china sul tornio con la stessa devozione che un pianista metterebbe alla tastiera; ed esegue cose grandi con umile mano. Scava un’anima nel legno (larice, abete, ciliegio) o nella pietra (marmo, alabastro). Tra gli «Artisti Trezzesi» dal 1976 al 2010, allena pittura a olio e poesia per ritrarre la sua Adda, quella cui appartiene. Lavora la materia più capricciosa, il tempo, posando al sole obbedienti meridiane.

Giuseppe Baghetti con la paziente miniatura, eseguita di una tradizionale imbarcazione dell’Adda (Foto Ztc3 Monteleone)

Orfano della Grande Guerra, papà Pierino Baghetti coltiva letteratura e timidezze in collegio. Per non scordarsi il cappello, preferisce tenerlo all’alzata della sedia, quando sosta presso l’osteria trezzese “della Barchetta”. Ma la gerente Emma Colombo “Cantuna” glielo appende ogni volta all’attaccapanni, finché i due non scambiano a riguardo la prima di molte parole. Da quell’incontro nascono su via Guarnerio: Nando (1934), Rita (1940) e tra loro Giuseppe Baghetti, il 13 dicembre 1936. Pepino pronuncia maiuscola la parola «Paese», con cui intende Trezzo e insieme l’Italia. Il suo senso di appartenenza non ha forma di radice immobile e arborea ma di fresco affluente; parte lungo l’Adda dall’affetto per i fratelli, cui la mostra è dedicata, e giunge fino alle memorie raccolte della Grande Guerra sui fronti del mare e della neve.

La domestica officina di Giuseppe Baghetti, sul rione trezzese Valverde (Foto Ztc3 Monteleone)

«L’Adda è innata» dice Giuseppe, che impara la voga sulle tredici barche locate lungo il fiume da zio Carlo “Cantun”. Con lui, intaglia remi e accomoda scafi dai nomi sospirosi (Adele, Liliana) o selvatici (Bisbina). “Anny” era la barca preferita da Baghetti e la sua fluviale poetica porta ancora qualcosa di quel legno in braccio alla corrente. Da “Rundanera”, in sponda milanese, Giuseppe nomina le radure della riva opposta con un dialetto complice e caloroso: le cave “di Spagnöo” (Spagnoli), “dal béss” (serpente), “Niculìn” e il “Funtanìn” (Sorgente XXIV Maggio).

Giuseppe Baghetti, l’Adda ritratta dalla “Cava degli Spagnoli”

Per lui, l’Adda è il luogo più noto e quotidiano: eppure, gli resta tanto misterioso e ignoto che lo guarda ogni volta a partire dallo stupore. La traduzione “cimentarsi” non esaurisce il verbo dialettale “nudrigà” coniugato da chi, come Pepino, esegua con speciale ispirazione proprio le tecniche che ancora non sa eseguire: scolpisce, dipinge o scrive, quando i colori sono le parole; e la semplicità sta nelle sue opere come il lievito nel pane.

La gioventù remiera di Giuseppe sull’Adda

Baghetti non è l’artista del secolo ma quello dei minuti. Tiene con sé il ricordo imperdibile di ciò che abbiamo perso: i salami gocciolanti dal soffitto sulle briscole degli avventori, all’osteria “della Barchetta”; i nostri antenati come volti di moneta; sull’Adda, la scia scritta dallo scafo e subito cancellata. Giuseppe chiama in scena i luoghi dallo sfondo: il castello, il ponte, la diga; solleva Trezzo per il picciòlo del campanile; e la via verso il rione Valverde gli si apre docilmente, come un libro letto con frequente devozione.

Giuseppe Baghetti, “Sotto il ponte”: l’Adda ripresa dalla riva concesina del naviglio Martesana

L’artista artigiano misura questa terra disegnata dall’acqua. Passeggia con in tasca le mani, che tanto spesso proseguirono nel remo, quando metteva altrimenti ali ai piedi in forma di pedale. Dalla voga, in sella o in cammino l’Adda si incontra meglio perché puoi guardare a cosa somigliano le nuvole, senza fermarti. L’incarnato del fiume cambia: ailanto, robinia e buddleja spettinano le rive, un tempo intrecciate di vigne e gelseti. Eppure, l’Adda continua a cercare non semplici abitatori ma amanti come Pepino.

Giuseppe Baghetti nella casa sul rione trezzese Valverde (Foto Ztc3 Monteleone)

Qui la mostra precedente, allestita presso il Castello:

Giovanni Brambilla, Il sentimento del paesaggio.

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Genealogia Villa in albero

Se le occasioni lavorative inurbano frequenti cognomi dal contado alla città, la genealogia Villa procede «in direzione ostinata e contraria», migrando dal centro alla periferia. Vedovo della prima moglie Carla Colombo (1685-1715), Dionigi Villa risiede infatti presso la parrocchia milanese di San Bartolomeo, i cui archivi sono aggregati dal 1861 (anno della demolizione) a San Francesco di Paola. Dal grembo della seconda sposa, Maria Colombo fu Domenico (1691-1767), Dionigi solleva dieci figli, tre dei quali ammogliati a Verderio Inferiore (parrocchia autonoma dal 1778).

1715 – Colombo, Carla sposata Villa Dionigi, Morte (San Bartolomeo)

Da Cascina Annoni, sotto la parrocchia di San Bartolomeo ma vicino a quella di San Martino in Greco, «presso il Ponte di Seveso» (così recita l’atto di morte di Maria Colombo), la famiglia trasloca alla Cascina Bergamina: rurale proprietà in Verderio degli stessi conti Annoni (passata Gnecchi Ruscone e poi Roveda). La fedeltà a questo casato triangola, dal suburbio alle campagne, la migrazione Villa tre volte sancita dalle nozze celebrate in provincia.

La demolizione della chiesa di San Bartolomeo (Milano, 1861)

Se il viatico Annoni media questo trasferimento, gli atti non riferiscono l’originaria provenienza di Dionigi. Costui impalma entrambe le consorti Colombo, probabili sorelle, nella loro parrocchia natia, che non è quella milanese della Santissima Trinità, sebbene nel 1729 ne giunga Antonio Maria Colombo, compadre del battezzato Carlo Giuseppe figlio di Dionigi Villa (ringrazio della verifica il parroco don Mario Longo).

1767 – Colombo, Maria sposata Villa Dionigi, Morte (San Bartolomeo)

Agli altri nati del capostipite, padrini e madrine sono spesso parrocchiani da San Martino in Greco, dove Dionigi intrattiene rapporti più probabilmente sociali che di parentela, non emergendo là alcun indizio archivistico circa la sua biografia.

1697 – Villa,Dionigi di GioBatta cg. Cassago Caterina (San Martino in Greco)

L’unico appiglio ai libri sacramentali consultati presso Greco, dove il cognome non ha alcuna diffusione, è il matrimonio di un Dionigi Villa di Giovanni Battista da Turro, che il 18 dicembre 1697 impalma Caterina Cassago: lo sposo non dà traccia anagrafica di sé in Greco prima o dopo quella data. Resta così socchiusa l’ipotesi che questo Dionigi non sia soltanto omonimo di quello attestato in San Bartolomeo ma suo parente; se non la medesima persona, benché questo interporrebbe ben 35 anni tra il primo matrimonio del Villa e il suo ultimo nato da terze nozze.

Cascina Bergamina a Verderio Inferiore

A Verderio, la sorte matrimoniale dei fratelli Villa fu Dionigi conferma il loro profilo cittadino. Carlo Giuseppe (1729-1801) e, in secondo voti, Antonio Maria (1732) sposano le sorelle Annunciata e Teresa Origo fu Innocente: cognome brianzolo tutt’altro che oscuro. Il terzo prolifico fratello, Giovanni Domenico Biagio (1723), condivide il domicilio alla Bergamina col primo, Carlo Giuseppe. Costui viene censito sarto nel 1770 (AsMi, Atti di Governo, Censo Parte Antica, 2205 – Verderio Inferiore); raduna 16 pertiche di proprietà agricola e, tra 1755 e 1760, assume la carica di sindaco della comunità.

1780 – Villa, Giovanni Battista Luigi di Modesto, Battesimo (Verderio Inferiore)

Dei nove figli di Carlo Giuseppe Villa, inoltre, l’operaio Innocente Domenico (1755-1826) è deputato per la tassa personale tra 1775 e 1777; Modesto Macario (1752) risulta tessitore di tela e fustagni a contorno dell’attività paterna. All’altare di Ronco Briantino, Modesto bacia Maria Barbara Garghentino fu Giorgio (1762-1817). Perpetua così la tradizione dei matrimoni Villa fuori dal luogo di residenza. Le doti nuziali risuonano come moneta di scambio: sposando oltre i propri confini, il paese esce da se stesso e allaccia nuovi rapporti tra clan.

1812 – Villa, Giovanni Domenico Ferdinando di Giovanni Battesita, Battesimo (Verderio Inferiore)

Giovanni Battista Luigi (1780-1837 ca.) è l’unico erede di Modesto a ramificare la genealogia Villa in Roncello (parrocchia autonoma dal 1883, già nella cura di Busnago), mettendo radici a Cascina del Gallo coi tre figli: Giovanni Domenico Ferdinando (1812-1851), marito di Carolina Cagliani da Porto d’Adda; Ambrogio Domenico (1815-1872), marito di Giovanna Ronchi da Ruginello; Carlo Pasquale (1808-1870), marito di Rosa Crespi, lei pure nata fuori Roncello. Se tre fratelli Villa migrano un secolo prima da Milano a Verderio, altrettanti sono i figli di Giovanni Battista incamminati da Cascina Bergamina a Cascina del Gallo; senza sapere che alcuni di quei passi sono addii.

1835 – Villa, Domenico Ferdinando di Giovanni Battista cg. Cagliani Carolina (Cornate d’Adda)

Le tre rispettive discendenze propagano il cognome a Roncello: figlio tristemente orfano a soli sette anni, per la morte di Ferdinando Villa, Angelo Salvatore è felice padre di undici nati. Sua moglie Angela Ronco fu Cristoforo proviene da Cascina Rossino in Ornago; e le compilazioni parrocchiali manomettono spesso in «Ronchi» il suo cognome, altrimenti forestiero. Tra gli eredi della coppia, Adolfo Paolo (1880) e Mosè Noè (1895) sposano le sorelle Colombo: Amalia Stella detta “Emilia” (1887) e Teresa Rosa (1895); raddoppiano così il nodo con la famiglia delle spose, originaria di Masate. Ne sortisce una laboriosa discendenza di operai, muratori e contadini al decollo dell’economia novecentesca, spostando una volta di più la genealogia Villa verso Monza, Trezzo e il futuro.

Villa Paolo e Colombo Amalia (Foto famiglia Villa)

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I documenti in riproduzione sono tratti dai duplicati dei libri sacramentali presso l’Archivio Storico Diocesano di Milano, se successivi al 1770 (ringrazio Alex Valota e mons. Bruno Bosatra); quelli precedenti tale data (Verderio, San Bartolomeo presso San Francesco di Paola, San Martino in Greco) provengono invece dal fondo anagrafico dei rispettivi Archivi Parrocchiali (ringrazio i reverendi Parroci e gli addetti Erik Viganò, Alberto Zucco e Maria Valsecchi). Ringrazio inoltre Don Stefano Strada, Parroco di Busnago, per la consultazione aggiunta presso quell’Archivio Parrocchiale.

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Genealogia Lancrò in albero

Il 19 aprile 1731, con l’intervento di un solo sacerdote, il corpo sessantenne di Lodovico Lancrò cala nel sepolcro militare della parrocchia trezzese; non senza cicatrici, visto che l’uomo è «soldato nell’Imperiale Castello di Trezzo, della compagnia dell’Illustrissimo Signor Capitano Giovanni Battista Clarici». Risalendo l’Adda, Lodovico giunge in servizio qui dalla piazzaforte di Lodi, dove la moglie Angela Maria Pareda (1679-1734) gli genera l’erede maschio continuatore del cognome Lancrò: Antonio (1718-1756) che, il 1° febbraio 1735, bacia all’altare di Trezzo Caterina Tosi fu Abramo (1712-1782).

1731 – Lancrò, Lodovico, Morte

Antonio veste il sacco nella Confraternita di Santa Marta, eretta all’oratorio presso l’omonima porta del borgo verso l’amica città di Milano. Anche grazie a questa adesione, la famiglia Lancrò si insedia felicemente nell’assetto paesano. Dopo l’acerba morte in culla delle prime due figlie, Antonio e Caterina accolgono a balia il neonato Giovanni Battista Bonamici di Ottavio: la scomparsa di costui (1739) scuote la coppia al punto che, l’anno seguente, il terzogenito Lancrò viene battezzato proprio col nome del baglito. Tra i dieci nati di Antonio e Caterina, Abramo Lancrò (1753-1803) è l’unico a perpetuare il cognome a Trezzo, dove esercita il mestiere di sarto.

1735 – Lancrò, Antonio fu Lodovico cg. Tosi Caterina fu Abramo

La sera del 12 febbraio 1774, con dispensa e quasi in clandestinità, Abramo sposa Colomba Taeggia fu Carlo (1752-1810). La coppia risiede in una proprietà dei Cavenago (Stato d’Anime, 1775) e quindi di Domenico Pirola (Stato d’Anime, 1781), probabilmente sullo stesso rione Valverde, che si conferma punto d’irraggiamento per la genealogia famigliare. Tra gli undici figli di Colomba e Abramo, Angela Maria sposa nel 1802 Carlo Riva, falegname da Busnago; Caterina (1784-1861) è operaia tessile; Abramo (1796) e Giosuè (1788-1852) sono entrambi sarti, pigionanti dei nobili Bassi. Almeno finché, il 30 novembre 1824, i due fratelli non acquistano parte dell’ex-proprietà Bussero-de Caroli, oggi albergo Villa Appiani sulla discesa della Valverde (AsMi, Notarile, 50530, cfr. Ferrario Mazza). Malgrado i due acquirenti ne preferiscano spesso la compilazione dura e quasi “germanica”, Lankrau, l’origine del cognome è documentabile in Francia.

1774 – Lancrò, Abramo du Antonio cg. Taeggia Colomba

Del capostipite Lodovico, Giosuè è forse il discendente più cospicuo: nel 1847 risulta titolare a Trezzo di una filanda da 2 fornelli e 2 aspe per totali 40 giorni di lavoro annui (Società d’Incoraggiamento d’arti e mestieri, Milano 1851); è inoltre sarto e oste, affidando il bancone al figlio Abele (1814-1880). Questa economia coinvolge irresistibilmente gli altri famigliari nella coabitazione tra Giosuè e Abramo, il cui figlio Dionigi (1826-1903) esercita così i mestieri di oste e cenciajuolo proprio come i cugini Giacomo e Abele Lancrò. A questa quota cronologica, non è infrequente il soprannome famigliare “Bram”, dal patronimico Abramo (Cfr. Elenco soci Società Operaia Mutuo Soccorso, Trezzo).

1788 – Lancrò, Giosuè di Abramo, Battesimo

Benché annodati da vincoli economici, residenziali e di parentela, i due rami discendenti da Giosuè e Abramo si divericano, meritando una progressiva autonomia. I nipoti del primo tengono così osteria e falegnameria; sono censiti tra i pionieri della locale Società Operaia di Mutuo Soccorso (1879); convengono matrimoni con altri commercianti della zona (gli osti Sala di Vaprio d’Adda, i commercianti Spada di Merate). La discendenza di Abramo passa invece da Dionigi, sul cui patronimico si ricalca il soprannome dialettale della famiglia: “Diuniis“.

1826 – Lancrò, Dionigi di Alessandro, Battesimo

Costui sposa a Milano Camilla Guarnieri in primi voti (1846) e in secondi voti Rachele Pozzi a Monza (1854), testimoniando l’ampio arco delle sue frequentazioni non strettamente paesane; almeno tra il 1847 e il 1855, tiene inoltre osteria a Pozzo d’Adda, dove battezza quattro dei suoi tredici nati, tra cui una coppia di gemelli; circostanza non infrequente nella genealogia Lancrò. In entrambi i rami famigliari ricorrono accordi nuziali, cinque in tutto, con i Nava prestinai da Cornate d’Adda; documentando così un’assiduità nelle politiche matrimoniali degli esercenti lungo la riva occidentale dell’Adda, sempre percorsa a cerniera e mai attraversata. I Lancrò “Diuniis” intercettano in ambito nuziale anche i Pirota, mugnai da Inzago, ma si perfezionano nell’arte della calzoleria, poi proseguita da almeno sei membri della famiglia. Gaspare Giuseppe fu Dionigi detto “Papetu” (1860-1933) si vota per primo a San Crispino, patrono dei ciabattini, associandosi il fratello Vittorio Alessandro (1866). I due investono largamente anche in immobili a Capriate d’Adda: una casa di tre piani in via Benaglia 2 e l’altra in via Ceresoli 5; mantenute almeno fino al primo decennio del Novecento (AsBg, Catasto urbano, Distretto Ponte San Pietro, Capriate, Registri Partitari, 133).

1854 – Lancrò, Dionigi di Alessandro cg. Pozzi Rachele

Era trezzese già da allora la calzoleria «Al risparmio» che, figlio d’arte, Alessandro Giulio Emilio Lancrò fu Giuseppe (1896-1956) titola così nel 1936. Al civico 2 della Valverde (acquistato dai Grumelli nel 1904) la vecchia insegna, dietro il vetro, era scandita in spessori di cartone che ancora sopravvivono sotto l’attuale. Sulle scansie a lato del banco, “Sandrum” propose per primo in paese scarpe confezionate, «i cui prezzi di vendita saranno fissati dalla ditta Bertoi & Brigatti tali da attirare la clientela e vincere la concorrenza» (archivio Lancrò, lettera edita in Balverda n. 72, 2003). Riforniva in Parabiago e Vigevano le scarpe fatte, che la moglie Ersilia Fumagalli da Trezzano Rosa (1907-1983) vendeva al bancone, avvolte in una velina bianca con il nome del negozio stampato a rosso.

Giuseppe Lancrò “Papetu” davanti alla bottega di calzoleria sul rione Valverde (Foto Roberto Barzaghi)

Nel cortile che porticava l’interno, intanto, Alessandro accudiva il cuoio giunto insieme al pellame dalla ditta bergamasca Ledi. Lo lavorava in dialetto, chiamandolo “curam” mentre “sumensétt” erano i chiodi da zoccolo; tingeva altrimenti le pelli in sfumature obbedienti alla luna per le tomaie delle scarpe. Ne ribatteva di nuove su misura o riparava le vecchie, ritirandole dal dintorno fino a Brembate o a Trezzano Rosa, dove erano pollivendoli i fratelli della moglie. Tra gli altri, l’avvocato poeta Luigi Medici (1888-1965) s’intratteneva volentieri col «calzolaio della Valverde», cui dedicò un articolo («L’Italia», 23 luglio 1942):

Calzature d’epoca al negozio Lancrò-Barzaghi, ancora in attività sull’esordio della Valverde

«Una delle persone con le quali io m’intrattengo volentieri, in paese, è il calzolaio della Valverde… Ebbene, anche questo calzolaio del mio paese di elezione, che io chiamo Hans Sachs (l’arcinoto “Shuhmacher und Poet daza”, quasi sognando le dolci notti lunari di Norimberga) è, come tutti i suoi colleghi, un poco idealista. La sua attività non si esaurisce al deschetto, tra la raspa, la lesina, il martello, lo spago, la pece e i chiodi. Egli ama leggere e conversare, e trova nei libri e nella conversazione, un sollievo. Egli si interessa di tutto, e ha una memoria di ferro. Parlategli di poesia, di arte, ed egli vi esprimerà – e spesso colpisce a segno – i suoi gusti e le sue preferenze. Parlategli di storia, ed egli vi citerà date e figure.

1886 – Lancrò, Maria Camilla di Dionigi cg. Nava Carlo da Cornate

Vi richiamerà ad eventi, e discuterà e si appassionerà. Fra tanta gente, che tutto il giorno arranca, per ingrassare il già grasso marsupio, e che si disinteressa di quel molto o di quel poco, che il mondo ha di bello; che vive in una ignoranza beata di tutto ciò che non sia affare, questo calzolaio è, credete – nel suo campo – una rarità: una mosca bianca. Quando sono stanco di lavorare (perché, per chi non lo sappia, lavoro anch’io, sebbene non lo annunzi ai quattro venti, con la trombetta, come tanti che, forse lavorando meno di me, pensano ch’io mi goda ozi beati) prendo il cappello e il bastone, e me ne vado in Valverde: la contrada, dove abita l’Hans Sachs del mio paese… Con il grembiule rovinato alla cintola, sta sovente sulla porta del suo negozio a contemplare il cielo. Quando mi vede arrivare, sapendo che una breve sosta sulla soglia della sua bottega è per me obbligatoria, scende dallo scalino, mi viene incontro e mi saluta. E si parla del più e del meno» (Luigi Medici, da «L’Italia», 23 luglio 1942).

Alessandro Lancrò “Sandrum”

Artigliere di montagna nella Grande Guerra, Alessandro militò in Macedonia, dove lo fiaccarono certe febbri malariche. Lo curò allora una famiglia la cui ultima nata portava il nome «Eler»: rimpatriato, il calzolaio lo assegnò in riconoscente battesimo alla propria figlia. Spogliato della divisa, Alessandro tornò ad aprire la porta di bottega, oggi sui cardini della limonaia Rolla prossima al castello visconteo. Le finiture delle ante, il soffitto a volta poi ribassato e una rimossa acquasantiera incoraggiano l’ipotesi che quella fosse la cappella privata degli Appiani, tradizionalmente dedicata a sant’Agostino (Patrizia Ferrario, Italo Mazza, Case da nobile in Trezzo e Concesa, Trezzo 1999, p. 120). Fratello di “Sandrum“, l’artigiere calzolaio Luigi Alessandro Cipriano Lancrò (1896) rimpatria in divisa dal fronte per morire di polmonite bilaterale a Rivoli Veronese (Vr), il 14 novembre 1918: vinto della malattia, contratta sul campo, il giovane ripeteva così il destino guerriero dei suoi antenati.

1810 – Lancrò, Giosuè e Alessandro fu Abramo, Stato d’anime

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I documenti in riproduzione sono tratti dai duplicati dei libri sacramentali presso l’Archivio Storico Diocesano di Milano, se successivi al 1770 (ringrazio Alex Valota e mons. Bruno Bosatra); quelli precedenti tale data e gli Stati d’Anime provengono invece dal fondo anagrafico dell’Archivio Parrocchiale di Trezzo sull’Adda (ringrazio Teresina Quadri e don Alberto Cereda).

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L’abate Giuseppe Pozzone

Mètum ménga sol campanìn, non mettermi sul campanile: così si schermisce il Trezzese, che non voglia esporsi alla chiacchiera. Eppure, il pettegolezzo resta la letteratura più frequentata in paese, dove si parla con lingua biforcuta soprattutto dei parroci, reverendi e poco riveriti. In una poesia del 1828 l’abate Giuseppe Pozzone riabilita il defunto zio Andrea, prevosto di Trezzo, dalla calunnia che «tinse i fiori / di bave serpentine» (Alcune Poesie, 1841). Parroco di Concesa, don Ernesto Caccia promuove qui i cantieri per la nuova parrocchia e l’annessa canonica; nel 1908 firma per primo l’istanza di ricostituire la frazione a comune autonomo (ACT, Moderno, 2.1.1.1). Ma nel 1921 rimette il mandato pastorale «per le malelingue delle donnacce» (APC, Chronicon). In ripicca la maestra Luigia Caccia, sorella del sacerdote, pare riservi particolare severità agli alunni concesini.

Bambina Minelli

Sette anni dopo, i Trezzesi malignano circa la fantomatica implicazione del Maresciallo Giuseppe Minella e persino di un Carmelitano nel controverso annegamento di Bambina Minelli (interviste Bassi, Vimercati). Mormorano anche di mons. Giuseppe Grisetti, fautore tra l’altro di oratorio, campanile e cineteatro Conciliazione (poi Il Portico): si insinua l’illegittimità della sua nascita e c’è chi lo apostrofa Sach d’oss per la magrezza cui l’ultima malattia lo riduce (Oratorio maschile “San Luigi”, 1989). Contro l’antico vizio della calunnia, il sacerdote commissiona allora ad Archimede Albertazzi i sei graffiti per la Storia dell’Asino, inaugurata nel 1933 sul sagrato parrocchiale: la fiaba sapiente diffida dall’ascoltare malignità e calunnia, che sono solo poveri ragli. Eppure, nel 1939 nuovi pettegolezzi agitano i Trezzesi contro il clero locale: «Si scivolò nel pettegolezzo, ravvivato costantemente da parole imprudenti; sacerdoti e suore vennero pubblicamente maltrattati e calunniati» (AFB, Relazione a firma Laura Riva).

Scena tratta dalla Storia dell’Asino (Raccolta Rino Tinelli)

Il popolo si schiera col parroco don Basilio Grazioli o con i due coadiutori, entrambi di nome Mario. La spaccatura si riproduce in seno all’Azione Cattolica, dove sono più agguerrite le sostenitrici del Grazioli, che abbandonerà comunque Trezzo il 14 giugno. In sua assenza, la sera prima, costoro assaltano la casa parrocchiale. Contro l’alloggio di un coadiutore, le donne gridano di sdegno: «Il nostro prevosto deve andar via per colpa di quei due giudei!». Ne seguono liti, imprecazioni e sassate tali da richiedere l’intervento dei Carabinieri, che trattengono per un paio d’ore due delle tredici dimostranti segnalate. L’indomani, la mattina del 14 giugno, don Basilio celebra messa con le forze dell’ordine ai piedi dell’altare. Nell’omelia, si rivolge ai coadiutori: «Nulla sarebbe accaduto se, invece di due farabutti, avessi avuto al fianco due angeli. La persona che ha voluto rovinarmi l’avrà a scontare» (AFB, Memoriale a firma Letizia Testa).

Don Basilio Grazioli

Alle 10.00, Grazioli parte per Milano in auto col fratello e la sorella, tra due ali di sostenitori trattenuti dai Carabinieri. Una donna si strappa il distintivo di Azione Cattolica e lo calpesta davanti al Maresciallo; con diversa vettura, altre cinque iscritte raggiungono don Basilio in città, riferendo che il sacerdote «non si augura più a Trezzo». Nato a Villa Carcina (Bs) nel 1886, muore nel 1946 a Solbiate Arno (Va). Lo sostituisce il vicario padre Ambrogio Alberio, poi rettore a Seregno del Collegio Ballerini. La mattina del 7 luglio, costui inveisce dal pulpito trezzese contro l’associazione che sostenne Grazioli: «Non è un’Azione Cattolica ma un’azione deleteria che, in nome della veste nera e per la veste nera, offende il Cuore di Gesù!». Dal pomeriggio stesso, tutte le parrocchiane consociate restituiscono la tessera al vicario. Elisa Radaelli in Villa accompagna la restituzione col messaggio: «Hanno vinto i cattivi» (AFB). Solo il 25 agosto successivo Laura Riva ved. Bassi restaura a Trezzo l’unione donne di Azione Cattolica con 76 iscritte, promettendone la completa sottomissione al card. Ildefonso Schuster. Sulla vicenda, incide forse l’attrito tra l’associazione e il regime fascista.

Maestro Giuseppe Mariani

Nato a Vailate nel 1847, il maestro Giuseppe Mariani inaugura a Capriate un collegio convitto maschile nell’attuale sede del municipio su piazza Vittoria. Nel 1903 l’imprenditore Cristoforo Benigno Crespi acquista l’edificio e ne ricava un dormitorio per operaie, affidato alla direzione di Teresita Morali. «Per aderire al desiderio insistentemente espresso dai Trezzesi», Mariani affretta allora il trasloco del proprio istituto in riva milanese all’angolo delle vie Martesana e Mulino: «nel nuovo edificio costrutto nell’appezzamento meridionale della Villa dell’Onorevole Sig. Conte Arnaboldi.. in mattoni forti nonché pavimenti in legno» (ACT, Moderno, 118.9.3.1). Qui Mariani riprende i corsi elementare, tecnico commerciale e in disegno applicato alle arti; con l’aggiunto insegnamento di musica. Fin da Messina assume due istitutori, tre insegnati elementari e quattro secondari, tra cui Massimo Piccinini, docente premiato di calligrafia e disegno.

Carta intestata del convitto Mariani con scatti della sede, oggi municipio di Capriate San Gervasio (Archivio Comunale di Trezzo, Moderno)

Corre però la maldicenza che il celibe Mariani accolga con malizia insegnanti donne di incerta morale (Boisio, 1980). La calunnia abbatte il numero degli iscritti al collegio, malgrado le pubblicità su rivista ne celebrino l’amena posizione. L’Amministrazione Comunale ottiene così di asservire a scuola pubblica l’edificio, di cui il chiacchierato maestro conserva la direzione onoraria fino alla morte, occorsa il 22 giugno 1915 (ACT). A dichiararne la scomparsa in Comune è Angelo Carminati: ‘l maestar, quel manscìn, che sa so menga la lesium mi a dà col bacatìn (il maestro mancino che bacchetta gli impreparati). La Grande Guerra adatta il convitto Mariani, proprietà dei fratelli Tolla, a caserma per la Milizia Territoriale che presidia la centrale idroelettrica di Trezzo.

Carteggio circa Azione Cattolica dall’Archivio Bassi di Trezzo

Dall’informatore Comunale “La città di Trezzo sull’Adda – Notizie”, marzo 2018

Legenda. ACT, Archivio Comunale di Trezzo sull’Adda (ringrazio Silvia Bonomi e Claudia Brambilla); APC, Archivio Parrocchiale di Concesa (ringrazio Maria Antonietta Comotti); AFB, Archivio Famiglia Bassi (ringrazio Lorenzo Bassi). La scena a stampa della “Storia dell’Asino” è tratta dalla Raccolta Rino Tinelli.

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In argomento, su questo sito:

• Pettegolezzo, arte dell’infamia e storia dell’asino;
• La calunnia di Cristoforo Crespi.

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1954, nozze Carozzi Bonomi

In dialetto, echi e parole. Giocano a briscola sul tavolo della cucina: Luigi vince 90 sugli 85 anni di Elisa, ma dopu ga n’è amò, precisano; il conteggio prosegue. Con strategia lungamente meditata, lui cala il due di ori, e lei commenta: tot ché Milaa? (tutta qui Milano?); la carta delude l’aspettativa. Mé ho giugaa pulitu, si schermisce lui, che conferma il due di ori. Ma mé so sugètt al stross, io sono solita strozzare d’asso, annuncia Lisèta prima di usare quello di quadri; e quadar, nel bosch gh’è i ladar, rima trionfalmente in dialetto (quadri, nel bosco ci sono i ladri).

Luigi Bonomi in gioventù

Elisa e Luigi hanno un tempo comico perfezionato da oltre 60 anni di matrimonio: sa parlaum da cinch’ann (eravamo fidanzati da cinque primavere), spiegano, ma emm s’giancaa in gir i banis nell’ottobre 1954; si sono cioè sposati quell’anno, distribuendo ufficiali confetti.

Il dialetto risonante dei cortili

Cascina San Benedetto sull’Adda di Trezzo, già priorato cluniacense del 1088

Elisa nasce a cascina San Benedetto e ricorda in dialetto l’infanzia contadina tra orgoglio e ironia: Sa s’erum mai gross, prima da ‘ndà a masum, bevium l’acqua patòna; quanto eravamo rustici se, prima di coricarci presto come galline (masum è francesismo per pollaio), sorbivamo l’acqua sporca lasciata a intiepidire nel paiolo incrostato di polenta (l’acqua patòna). Vignivi a cà dal trambai (la tessitura di Crespi d’Adda) e ma rusavan a föra per inculmà ‘l malgott, prosegue, appena rincasavo dal lavoro operaio mi mandavano nei campi (föra) per incolmare il granturco (malgott).

Cascina Belvedere a Trezzo

Nato a cascina Belvedere, Luigi di Albét le fa eco con intonata nostalgia: Anca mé soo nasuu dadrée dal cüu dala vaca ma ‘l mè pà pisava sol sò; io pure sono nato contadino, però mio padre era proprietario delle terre che coltivava. Adess soo ‘n barnasc ma alura andavi ladìn, ironizza: adesso sono gravato dall’età (barnasc è la pesante paletta del camino) ma da giovane ero operoso; “latino” è aggettivo che significa “immediato” anche nell’Inferno dantesco. Sóch e melum ala sua stagium, chiudono con proverbiale saggezza: zucche e meloni hanno il loro tempo.

Sapienze in dialetto

Quando mio fratello e io andiamo a trovarla, nonna Lisèta loda per prima virtù la corpulenza: Ta s’èt vignuu bèll o bèll lostar non significa che sia diventato più avvenente ma solo più grasso. Per chi abbia masticato la fame di guerra, la salute non può che stare in carne. Con salomonico battesimo, nonna nomina me Sciatìn (ranocchio) e mio fratello Sciatum (rospo); per stazza, lo stima più sano benché l’appellativo riesca meno cordiale.

1939, Luigi Bonomi secondo in piedi con i fratelli, il padre Mansueto e la zia paterna Margherita

Ah, mé n’ho mangiaa asée da ciciu, riprende Luigi, riferendosi a quanti salami affettò sul tavolo di Belvedere. Ma urmai l’è malfaa ca ma vée só ‘l brusec, lamenta: ormai non posso più mangiare salumi indigesti. Malfaa vale importuno, disagevole al contrario di Belfaa, che indica il gesto ispirato, benfatto. All’ipotesi che io scriva queste righe, Gent, sbotta lui, mètum menga sol campanìn: non espormi alla pubblica chiacchiera, in cima al campanile. L’è vergugna dala gent, rincara Elisa. Specie come intercalare, Gent vale “popolo” in senso latino, piccola città che è famiglia grande: Vardii gent convoca così lo sguardo collettivo su qualcosa in cui si dissenta, anche ironicamente.

Ai saluti, nonna si raccomanda: Fa’ giudéssi e lasa i véssi; metti giudizio e tralascia i vizi. Nonno invece drammatizza che Sto menga ché a fa sumènsa, è tempo che muoia come la pianta che non dà più frutto; Ta gh’et poch da vadem, rincara, avrai ancora poco tempo per vedermi. Contesto ma, appena esco dalla cucina dove lui resta seduto, mi urla: Ta ma vedat amò? E in effetti no, non lo vedo più.

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• Medicina contadina: curare in dialetto;
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